למכיר בכור מנשה . לפיכך נטל תחלה בימי משה בעבר הירדן , ויהי לו הגלעד והבשן :

כי הוא בכור . רצה לומר , אף שהוא הבכור והיה אם כן מהראוי לקחת גורלו ראשון , מכל מקום נתאחר מלקחת גורלו עד שלקח אפרים תחלה , ואחר זה היה הגורל למטה מנשה , וזה היה בעבור ברכת יעקב שהקדימו בכל דבר : למכיר בכור מנשה . רצה לומר , אבל בבני מנשה שלא היתה סיבה מה להקדים הצעיר להבכור , לזה לקח הבכור תחלה : אבי הגלעד . על שם בנו גלעד היה נקרא , או רצה לומר , שר הגלעד , ואמר על שם סופו : איש מלחמה . ובחר לשבת בעבר הירדן על הספר במקום סכנה , להראות לגוים את גבורתו , ולזה היה לו הגלעד והבשן :

. :

ויהי . רצה לומר , ואחר זה היה הגורל לבני מנשה הנותרים , לכל משפחה ומשפחה : הזכרים . לפי שנאמר בענין שאף נקבות מבני מנשה לקחו נחלה ( פסוק ו ) לזה אמר הזכרים שבמשפחותם :

אחינו . רצה לומר , אחי אבינו : אל פי ה' . על פי ה' במצותו :

ויפלו חבלי מנשה עשרה . ששה לששה בתי אבות המנויים למעלה , וארבע לבנות צלפחד , לא שתהא כל אחת בית אב לעצמה , אלא שנטלו ארבעה חלקים , חלק של אביהם שהיה מיוצאי מצרים , ולפי מנין היוצאים ממצרים נתחלקה הארץ , וחלקו עם אחיו בנכסי חפר אביו שהיה גם הוא מיוצאי מצרים , ושהיה בכור ונטל שני חלקים , ועוד היה להם חלק אחי אביהם שמת במדבר בלא בנים , ונטלו נחלה בחלקו , כך אמרו רבותינו בבבא בתרא ( קיח א ) , ולא הוזקק הכתוב להשמיענו מנין חלקי הבנות , אלא ללמד שנטלו חלק בכורה , ולהודיע שארץ ישראל חלק ירושה להם מוחזקת מאבותיהם , שאילולי כן אין הבכור נוטל בראוי כבמוחזק :

חבלי מנשה עשרה . בארץ ישראל עצמה לקחו עשרה מחוזות :

חבלי . המחוזות יקראו חבלים על שם : כי בחבל יחולק נחלה ( עמוס ז יז : ואדמתך בחבל תחולק ) :

וארץ הגלעד . שבעבר הירדן היתה לבני מנשה הנותרים :

כי בנות מנשה וכו' . רצה לומר , לפי שבנות מנשה גם המה לקחו נחלה , ובני מנשה הנותרים לקחו ארץ הגלעד , לזה היה ראוי ונכון שיקחו בארץ ישראל עצמה אלו העשרה מחוזות , לא פחות ולא יותר , כי החשבון הזה היה ראוי להם :

ויהי גבול מנשה . הרוחב מצפון כלפי הדרום היה מגבול בני אשר , אשר נחלו מצפון מנשה עד מכמתת , שעמדה מול מקצוע דרומית מערבית של נחלת אפרים , לפני שכם שהיתה משל אפרים אשר עמדה במקצוע דרומית מערבית : והלך הגבול . מן המערב כלפי המזרח , בצד הצפון : אל הימין . פונה היה באלכסון אל הדרום , ובא אל יושבי עין תפוח :

ארץ תפוח . הכפרים והחצרים , ותפוח עצמה העיר היתה לבני אפרים : אל גבול מנשה . על מצר מנשה לסוף גבולו :

ארץ תפוח . המקומות אשר סביב תפוח , אבל העיר תפוח עצמה עם שעמדה בגבול מנשה , עם כל זה היתה לאפרים :

ערים האלה . מתפוח עד נחל קנה , לאפרים היו בתוך ערי מנשה :

וירד הגבול . רצה לומר הגבול אשר ירד מתפוח לנחל קנה , מדרום לנחל האמור למעלה , הערים האלה אשר עמדו בהגבול ההוא המה היו לאפרים , עם שעמדו בתוך ערי מנשה , וכמו שכתוב למעלה : תוצאותיו . סוף גבול מנשה כלה אל הים :

נגבה לאפרים . אפרים נטל חלקו מדרום לצד הארץ שבין בני יהודה לשאר השבטים : וצפונה למנשה . מנשה נטל לצד צפון :

נגבה לאפרים . בהרצועה שלקחו בני יוסף , לקח אפרים בדרומה , ומנשה בצפונה : גבולו . של מנשה : ובאשר . בגבול אשר : יפגעון . מנשה עם אשר בצפון מנשה : ממזרח . כי נחלת יששכר היתה אצל הירדן , למזרחה של מנשה :

יפגעון . יפגשון :

שלשת הנפת . תלתא פלכין , ושלשת הנפת הנזכרים כאן , של דאר ושל עין דור היו , כמו שאמור למעלה בספר זה ( יב כג ) : מלך דור לנפת דור , ובפסוק אחר אומר ( לעיל יא ב ) : לנפת דאר מים , וכאן כך הוא אומר : ואת יושבי דאר ובנותיה , שלשת הנפת שהיו לה :

ויהי למנשה וכו' . ערים היו לו למנשה בתוך נחלת יששכר ואשר , שהיו סמוכים אליו : שלשת הנפת . בשלש מחוזות עמדו הערים האלה :

ויואל . ויאבה :

ויואל . ענין רצון , כמו ( יהושע ז ז ) ולו הואלנו :

והורש . ענין גרושין :

וידברו בני יוסף . שבט מנשה : עד אשר עד כה ברכני ה' . עד אשר ראית שנתרבה מנינו ממנין ראשון למנין שני עשרים אלף וחמש מאות כמנין 'כה' בגימטריא , במנין ראשון אתה מוצא במנשה בספר במדבר ( א לד ) : שנים ושלשים אלף ומאתים , ובפנחס ( שם כו לד ) : שנים וחמשים אלף ושבע מאות . דבר אחר : עד אשר עד כה , ברכה נאמרה לאברהם ( בראשית טו ה ) : כה יהיה זרעך , נתקיימה בי . ולפי פשוטו , עד אשר עד כה , עד אשר כך , כאשר אתה רואה :

נתתה לי . לכל בני יוסף למנשה ולאפרים : נחלה גורל אחד . רצה לומר , נחלה מועטת , כאלו היא גורל אחד ומחוז אחד : עם רב . ואין די לי בהנחלה הזאת : עד כה . עד אשר נתרבה כמו שאתה רואה :

כה . רצונו לומר כמו שאתה רואה :

והנה זכר שנחל' בני יוסף באה יחד עד שכבר נכללה בגבולות אחרים כמו שנזכר פה , וזכר אחר זה שכבר נתרעמו מזה ליהושע ואמרו לו מדוע נתת לנו נחלה גורל אחד וחבל אחד ואני עם רב עד אשר עד כה ברכני ה' ולכן יתכן שיתוסף זרעם מאד בזה האופן עד שלא תכילם הארץ שנפלה להם בנחלה והנה יתבאר אופו רבויים מהמספר הנזכרים בפרשת פינחס שכבר היו יותר ממטה ראובן ושמעון ובזה נתקיים מה שאמר יעקב אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי כמו שביארנו במקומו , או ירצו בגורל אחד גורל מוגבל שלא יתכן להם להרחיבו במה שעתיד והשיב להם יהושע מה שראוי שיתפייסו בו והוא שבתוך נחלתם בעצמה יתכן להם להרחיב גבולם וזה שבהר ההוא היה יער גדול ואם יכרתו העצים אשר בו יתכן להם לשבת בו :

אם עם רב אתה . יש בך כח לכרות יערות ולפנותה כעין שקורין אישרטי''ר בלע''ז , ושם תבנה ערים : ובראת . לשון כריתה , כמו ( יחזקאל כג מז ) : וברא אתהן בחרבותם , אישרטרא''ש בלע''ז : אץ . דחוק : לא ימצא לנו ההר . כי אץ הוא לנו כאשר אמרת :

עלה לך היערה . רצה לומר , אם כן שאתה עם רב , תוכל לעלות ביער של הפרזי והרפאים , לכרות האילנות להיות לך מקום לשבת , כי אלו היית מתי מספר , לא היית יכול לעצור כח לכרות כל כך אילני יער , אבל הואיל ועם רב אתה יכול תוכל : כי אץ לך . אם דחוק וצר לך הר אפרים עם רוב גדלו :

ובראת . עניגו כריתה , כמו ( יחזקאל כג מז ) וברא אתהן בחרבותם : אץ . ענין מהירות , כמו ( לעיל י יט ) ולא אץ לבוא , ורצה לומר המקום צר וקטן ומהר יעברו מן הקצה אל הקצה :

ועוד אמר להם שיפנו בארץ הפריזי והרפאים הסמוכים להם וילחמו עמהם ויירשו ארצם אם לא יספיק להם הר אפרים עם יערו וענו בני יוסף לא יספיק לנו ההר עם יערו ומה שאמרת לנו להלחם עם הפריזי והרפאים הנה לא נוכל כי רכב ברזל בכל הכנעני היושב בארץ העמק לאשר בבית שאן ובנותיה ולאשר בעמק יזרעאל :

לא ימצא . לא יספיק : ורכב ברזל . ומה שאתה אומר לעלות היערה ולכבוש בארץ הפרזי והרפאים , עם חזק הוא אותו כנעני ורכב ברזל לו , ואל תתמה אם קראו לפרזי ורפאים , כנעני , כי כולם בני כנען היו :

לא ימצא לנו ההר . אמת הדבר שאין מספיק לנו הר אפרים : ורכב ברזל . רצה לומר , ואם תשיב לומר , הלא נחלתם גם העמק , ועמו הלא יספיק , על זה נשיב אמרים כי יושבי העמק חזקים ביותר , ואנשי הרכב המה כברזל ואי אפשר לכבשם : לאשר בבית שאן וכו' . מפרש לומר שהם אשר בבית שאן וכו' הניתן לנחלת מנשה : בעמק יזרעאל . כי יזרעאל עצמה היתה מנחלת יששכר , ולבד העמק היתה מנחלתם :

ימצא . ענין די הספוק , כמו ( במדבר יא כב ) ומצא להם :

עם רב אתה . ולזה יש לך כח גדול להלחם ולהרחיב את גבולך , שלא יהיה לך נחלה מועטת כאלו הוא גורל אחד :

והשיב להם יהושע הנה באמת עם רב אתה וכח גדול לך מצד הרבוי אשר אתה מתרבה תמיד ולזה הוא מבואר שמה שנתתי לך איננו גורל אחד מוגבל שלא יתכן הרחבתו :

כי הר יהיה לך . אותו שאמרתי לך עלה לך היערה : כי יער הוא ובראתו . כי יער הוא ואינו ראוי אלא לעם רב ויבראוהו ויפנוהו : ובראתו . אתה שאתה עם רב : והיה לך תוצאותיו כי תוריש את הכנעני . על ידי שאתה עם רב : כי רכב ברזל לו . ואין אחד משאר השבטים כדאי להלחם בו : כי חזק הוא . ואתה יש בך היכולת ותורישנו . ורבותינו פירשו ( בבא בתרא קיח א ) : עלה לך היערה , החביאו עצמכם ביערות שלא תשלוט בכם עין הרע :

כי הר יהיה לך . רוצה לומר היער אשר אמרתי העומד בהר הנה זה יהיה לך מבלי טורח רב , כי יער הוא ולא ימצאו בה הרבה אנשים להלחם עמך : ובראתו . ואתה תכרות האילנות לשבת בה , ובזה יהיה לך תוצאותיו , רצה לומר , הגבול היוצא מההר ההוא ולהלאה : כי תוריש . כי במה שתשב בהר , תוכל בקלות לרשת את הכנעני היושב בעמק אשר בבית שאן וכו' : כי רכב . אף שיש לו אנשי רכב כברזל ואף שהוא חזק , כי היושב למעלה בהר מאד יתחזק על היושב מתחת בעמק :

וזה כי הר יהיה לך תוכל להרחיב את גבולך בו כי יער הוא ובראתו וזה ממה שיתכן לך בקלות מצד היותך עם רב והיה לך עוד תוצאות ההר ההוא ותרחיב גבולך מהצד ההוא כי תוריש את הכנעני מצד כחך הגדול והמלחמה עמו לא יתכן לזולתך משאר השבטים לפי שרכב ברזל לו וחזק הוא אך אתה תנצחהו כי עם גדול אתה וכח גדול לך :