רע בעיני ה' . מפורש בב''ר שהיה חורש בגנות ( ומערה לאשפות ) בא עליה שלא כדרכה :

בני יהודה . לכבוד דוד מייחס את שבט יהודה בראשונה : רע בעיני ה' . כי חטא לו ולזה המיתו עד לא השלים ימיו :

ויהי ער בכור יהודה רע בעיני ה' . קצר המאמר ולא זכר מות אונן :

ותמר כלתו . תמיה אני היאך מזכיר גנות זקינתו של דוד :

ואיתן והימן וכלכל ודרע . כולם בימי דוד ובימי שלמה היו והיו חכמים ביותר ועל זה נאמר ( מלכים א' ה' ) ויחכם מכל האדם מאיתן האזרחי והימן וכלכל ודרדע בני מחול , להלן לענין חכמת שלמה נופל לשון זה דרדע אע''פ שנקרא דור דיעה בשביל חכמתו נתחכם שלמה מכולם ומה שאמר האזרחי אל''ף יתיר כמו הזרחי ( מדבר כ''ז ) מזרח יצא ובהרבה מקומות נכנסת האל''ף בתיבה ואינה נקראת ודוגמתו ( איוב יג ) ואחותי , והאזניחו ( ישעיה ט' ) וכן והאספסוף ( במדבר י''א ) ופעמים נחסרת כמו ותמרו ( שמואל ב' י''ט ) ויכו הרמים ( לקמן ב' כ''ב ) כמו הארמים ופסיקתא דורש מכל אדם זה אדם הראשון איתן זה אברהם הימן זה משה וכלכל זה יוסף ודרדע זה דור המדבר מחול שמחל להם מעשה עגל :

ובני כרמי . כרמי היה בן זבדי והוא זמרי בן זרח ואף שאחד היה אמר ובני כי כן דרך ל' המקרא כמו ובני דן חושים ( בראשית מ''ו ) ורבים כמוהו : עכר . הוא עכן וקראו לגנאי כאמור כי היה עוכר ישראל בדבר אשר מעל בחרם בימי יהושע ועי''ז נס ישראל לפני האויב ונפלו בחרב :

זמרי . הוא כרמי שקרא אח''ז והיו לו שני שמות :

ובני כרמי עכר . ולמה אני קורהו עכר והלא עכן שמו ( ומפורש ) לפי שהוא עכר את ישראל שעבר על החרם ונפלו על ידו ל''ו אלף איש והוא מה שפירשתי שכל מה שיכול לספר בגנות מספר ( ואעפ''כ ) ( ס''א ועל כן לא ) יצא מלכות מהם :

עוכר . ענין בלבול והשחתה כמו עכרתם אותי ( בראשית לד ) : מעל . ענין חטא ופשע :

עכר עוכר ישראל . הוא עכן הנזכר בספר יהושע :

ובני איתן עזריה . כמו ובני דן חושים ( בראשית מ''ג ) :

ואת כלובי . זהו כלב כמו שמוכיח למטה וכלב בן חצרון ובספר ( שמואל א' כ''ה ) כתיב והוא כלבי ותרגום מדבית כלב וכך תרגום כלבי מחזיק היה ומתפאר בעצמו שאין מיוחס בכל שבט כמוהו כלומר אם שמואל נתן לו מלוכה ( לי תבוא המלוכה ) ועל כן נאמר מי דוד ומי בן ישי היום רבו עבדים שהרי יצא מרות המואביה וירחמאל אחיו נשא נכרית כמ''ש למטה וזה כלובי מתנשא ומתגאה ( בכל ) אשר נשאו לבו :

כלובי . הוא כלב :

כלובי . הוא כלב והיו לו שני שמות :

נחשון נשיא בני יהודה . לא בא לפרש אלא מפני כבודו של דוד :

ורם הוליד . מפני כבוד דוד הקדים לספר יחוסו עד לא הזכיר בני ירחמאל הבכור :

נשא בני יהודה . בימי משה היה זה שהיה אז הנשיא נחשון בן עמינדב :

ושלמא הוליד את בועז . רבותינו אמרו אבצן זה בועז ותימה יש היאך יכול להיות והלא נחשון בשנה שנייה ליציאת מצרים מת ושלמון בנו מת כבר והוא היה מבאי הארץ ובועז בנו שהוא אבצן בכניסתו לארץ נולד ומיציאת מצרים עד יפתח היו שלש מאות שנה וחכמים אמרו בשעה שבא בועז על רות והרתה מיד מת בועז ואבצן היה שופט לאחר מות יפתח דכתיב ( שופטים י''ב ) וישפוט אחריו את ישראל אבצן מבית לחם ועל זה אני תמיה שהרי מצינו באברם שהוא אמר לאחר שנצרר דמו וכו' ואמר הלבן מאה שנה יולד ואיך הוליד בועז בן ג' מאות שנה וי''ל על כן אמר ( רות ד' ) ויתן ה' לה הריון דוגמתו ויראהו ה' ( דברי' ל''ב ) . אבצן . אב לכל הצנונים שהרי אשה בחורה שכבה אצלו ונצטנן ולא נגע בה ( סא''א ) :

ואישי הוליד את בכרו . מלא אל''ף כלומר איש גבור חיל :

ואישי . הוא ישי :

דויד השבעי . מלא יו''ד מפני כבודו של דוד ועתה מצא המרגלית לפיכך לא מנה השמיני אליהו :

דויד השביעי . ולא זכר השמיני שהוא אליהו , שהקימו דוד לנגיד על יהודה ויתכן לומר שאליהו היה מאשה אחרת צרויה ואביגיל היו אחיות לשבעת האחים רק מן האם ולא מן האב ואם יחשוב עמהם גם את אליהו אז לא היה יכול לומר ואחיותיהם צרויה ואביגיל כי לאליהו לא היו אחיות לא מן האב ולא מן האם וכמ''ש ( בש''ב ) אולם רז''ל לא אמרו כן :

ואחיותיהם צרויה ואביניל . מפני כבודו של דוד שהיו בני אחותו גבורים ואנשי חיל ושרים כך מפורש :

יתר הישמעאלי . ( ובשמואל ב' י''ז ) כתוב הישראלי בארץ ישמעאל היה דר דוגמת בית עובד אדום הגתי ( שם ב' ו' ) וכן ( מלכים א' ו' ) וישלח המלך ויקח את חירם מצור בן אשה אלמנה ואביו איש צורי :

יתר הישמעאלי . הוא יתרא הישראלי האמור ( בש''ב ) ונקרא הישמעאלי על שהתגורר בארץ ישמעאל ולדעת שהוא מבני ישראל נקרא הישראלי :

וכלב בן חצרון הוליד את עזובה אשה . לפי שהיתה לו אשה ששמה עזובה לכך כינה את שם בתו עזובה אשה כדכתיב ותמת עזובה ויקח לו כלב את אפרת מכאן שהיתה לו אשה ששמה עזובה :

וכלב בן חצרון . מפני כבוד כלב שהיה נשיא הקדים גם אותו לירחמאל הבכור . הוליד את עזובה אשה . הוליד בנים מן עזובה אשתו ומן יריעות וכן כצאתי את העיר ( שמות ט ) ומשפטו מן העיר : ואלה בניה . של האחת , והיא עזובה :

וכלב בן חצרון הוליד וגו' . ידמה שיהיה הרצון בזה שהיו לו שתי נשים שם האחת והיא הראשונה עזובה . ושם השנית יריעות ואחר זכר שבני עזובה היו ישר ושובב וארדון . ואפשר כי יריעות היתה פלגשו ולזה אמר את עזובה אשה להעיד כי היא לבדה היתה אשתו . או יהיה הרצון באמרו ואת יריעות את יריעות ותהיה יריעות בת היתה לו מעזובה ואחר זכר שמות בניה . והנה נתבאר לך מזה המקום כי בצלאל בן אורי בן חור היה מכלב בן חצרון לא מכלב בן יפונה :

ותלד לו את חור :

וחור הוליד את אורי ואורי הוליד את בצלאל . צא וחשוב שכל אחד מהם היה פחות מן שמונה שנים כשהולידו שהרי כלב היה בן מ' שנים במרגלים דכתיב ( יהושע י''ד ) בן ארבעים שנה אנכי בשלוח וגו' ואותה שעה כבר נולדו כולם שהרי הוקם המשכן שעשה בצלאל כלב היה בן ח' כשהוליד עזובה אשה ובן ט' כשהוליד יריעות ואחר מיתת עזובה אשתו לקח את אפרת והולידה את חור בשנה אחרת הרי בן י' שנים וחור בן ח' כשהוליד את אורי ואורי בן ח' כשהוליד בצלאל הרי כ''ו שנים וכתיב ( שמות ל''ו ) ואת כל איש חכם לב ואין איש פחות מי''ג שנה הרי בצלאל בשעה שעשה המשכן בן י''ח שנה הרי מ' שנה חסר אחת נמצא שכל אח' מה' היה פחות מן ח' כשהולידו וכן מפורש בפרק בן סורר ומורה ומדרש בן שש ושש הולידו :

ואחר בא חצרון אל בת מכיר . כל זה משום כבודו של דוד שהרי חצרון בא אל בת מכיר לקחה לפילגש שלא לשום אישות דוגמא כאשר בא אל בת שבע ( תהלים נ''א ) והוא היה בן ס' הרי ב' דברים לבת מכיר לגריעותא אחת שלא לקחה לשום אישות וא' שחצרון היה זקן מפני כבוד משפחות יהודה נתנוה לו וכשהוליד יאיר נתנו לו בני מכיר כ''ג ערים ליקח אשה אחת מבנותיו :

ואחר . ר''ל אחר שנולד לו שלשת הבנים האמורים למעלה : אבי גלעד . על כי גלעד היה חשוב וידוע לזה יחס את מכיר אחר בנו וכמוהו רבים :

ויהי לו . ארז''ל שלקח אשה מארץ הגלעד וממנה ירש הערים האלה ואין זה יאיר הכתוב בתורה :

ויקח גשור וארם . גשור הוא גשורי והמעכתי לפי שהיו קרובים לארמים שהיו יושבים במזרחה של ארץ ישראל וארם היו יושבים במזרח דכתיב ( ישעיה ט' ) ארם מקדם ופלשתים מאחור ובימי השופטים כשחטאו ישראל מסרם ביד אויב ביד ארם ואז הלכו ( אלו סא''א ) ולקחום מהם וכשבא דוד החזירן ולפי שהחזירן כתבן כאן :

את חות יאיר . על כי יאיר בן מנשה המוזכר בתורה קרא לעריו חות יאיר לזה קרא גם הוא לעריו חות יאיר כי היה שמו כשמו ועריו מרובות וכמו יאיר הגלעדי השופט המוזכר בשופטי' שהיו לבניו שלשים עירים וקראם ג''כ חות יאיר בעבור זה . מאתם . ר''ל לאחר מות יאיר לקחו מבניו : את קנת . עם קנת ועם בנותיה שהיו בהמחוז ההוא ששים עיר : כל אלה בני מכיר . תחסר הלמ''ד כאלו אמר כל הששים הערים האלה היו לבני מכיר :

חות . תרגומו כפרני :

כל אלה בני מכיר אבי גלעד . ר''ל שאלו הבנים היו לכלב בן חצרון ממכיר אבי גלעד כי מבתו היו והיה זה אחר שלקח אפרת כמו שקדם :

בכלב אפרתה . על שם ( כלב ) אשתו קראו את העיר ( כלב ) אפרתה : ותלד לו את אשחור אבי תקוע . לאחר מיתת חצרון : אבי תקוע . שר של עיר תקוע שהוא של שבט יהודה :

ואחר מות חצרון . ר''ל אחר שמת חצרון בעת שלקח כלב בנו את אפרת אז אשת חצרון ששמה אביה ילדה לו את אשחור : אבי תקוע . שר של תקוע והוא שם עיר , ור''ל כל אנשי תקוע היו בניו וזרעו וכן בכל מקום שנזכר לשון אבי על עיר :

ויהי בני ירחמאל בכור חצרון . לפי שהפסיק במשפחתו של כלב ע''כ הוצרך לומר בכור חצרון בכור ירחמאל , בכור של ירחמאל :

ותהי אשה אחרת לירחמאל ושמה עטרה . לפי פשוטו ישראלית היתה וביבמות ירושלמי כתב שלקח נכרית להתעטר בה יפה ושרית היתה : היא אם אונם . ( שמעתי ) אם כמו שקמתי אם בישראל ( שופטים ה' ) ( והיא היתה סא''א ) אונם שפל וחלש היה לשון אונן וכמו לא אכלתי באוני ממנו ( דברים כ''ו ) וכמו כמתאוננים ( במדבר י''א ) ויצא ממנו ששן , שנתן בתו לירחע המצרי עבדו ומספר בגנותן כלומר לא היו ראויין למלכות ויצא ממנו ישמעאל בן נתניה בן אלישמע שהרג גדליה בן אחיקם ( ירמיה מ''א ) :

אשה אחרת . מלבד אם בניו האמורים למעלה : היא אם אונם . על כי אונם היה חשוב וידוע לזה ייחס אמו אחריו . ( לב ) לא בנים . בלא בנים :

ולא היה לששן בנים כי אם בנות . ומה שאמר למעלה ובני ששן אחלי , חולה שפל היה ומת בלא בנים :

ולא היה לששן בנים . כי בנו אחלי מת בחייו ולא השאיר זרע :

ולא היה לששן בנים כי אם בנות . ידמה שמה שאמר ובני ששן אחלי היה שם בת היתה לו ואמר ובני על אחד במספר כמו שאמר ובני דן חושים :

ויתן ששן את בתו לירחע עבדו לאשה . מכאן אמרו בתך בגרה שחרר עבדך ותנהו לה ומכאן אמרו חכמים ביבמות ירושלמי אל תאמן בגר עד ט''ו דורות וט''ו דורות הם מן עתי המצרי עד ישמעאל וי''א ט''ז דורות עם ירחע ומדרש רבותינו אפשר כן שהי' מזרע המלוכה והלא ישמעאל מזרע ירחמאל היה ולא מן רם אלא שהעביר מזרעו למולך :

ובני כלב אחי ירחמאל . לפי שיחס למעלה קצת משפחות כלב והפסיק ביחס ירחמאל צריך לומר כלב אחי ירחמאל שלא תאמר כבר יחס כל משפחות כלב לכך הוצרך לומר כלב אחי ירחמאל שזה לא כלב אחר היה וכן דרך כל היחס אינו מיחס כסדר אלא מיחס קצת ממשפחת פלוני ותופש משפחה אחרת וכשיחס קצת ממשפחה זו מתחיל ליחס משפחה ראשונה כבתחילה ושוב האחרת וכן מעורבב כל ספר היחס הזה : הוא אבי זיף . שר של זיף ושר כל בני מרשה ושר חברון ושם העיירות האלה כתובות בספר ( ביהושע ט''ו ) וכדכתיב זיף וטלם ובעלות ( וכתיב ) קעילה ( שם ) ואכזיב ומרשה :

ובני כלב . עם שכבר התחיל לספר מזרע כלב פסק בו וחזר לספר מזרע ירחמאל אחיו ועתה חזר לספר עוד מזרע כלב וכן דרך הספר הזה לספר קצת ולהפסיק בספור אחר ולחזור לספור הראשון : מישע בכורו . אולי הנזכרים למעלה היו חשובים ממנו ולזה הקדימם : ובני מרשה . תחסר מלת זיף וכאלו אמר ובני זיף מרשה וכו' ולפי שזה עתה הזכיר זיף סמך על המבין :

ובני כלב אחי ירחמאל . הנה קרא אלו הבנים בני כלב אחי ירחמאל כי ממנו יצאו וזה שהם היו בני כלב בן חור וחור היה בן כלב אחי ירחמאל ואמנם לא הסכמנו שיהיו בני כלב בן חצרון כי כבד זכר שם בניו ואולי אפשר שזכר עתה שמות בני בניו של כלב בן חצרון ויהיה מישע בכורו הוא ישר ( פסוק י''ח ) שזכר במה שקדם וזכר גם כן עתה הבנים שהיו לו מפלגשיו :

אבי ירקעם . כל אבי שנאמר כאן שר על אותה העיר הכתובה בסמוך :

ובני יהדי . אחד מבנים של עיפה היה ומה שלא הזכיר מי היה אביו לפי שאינו צריך להזכיר שום מבנים של עיפה כי אם זה יהדי :

ובני יהדי . הוא אחד מבני עיפה פילגש כלב הנזכר למעלה ושתי שמות היה לו :

ילד שבר . רצה לומר כלב ילד ממנה את שבר וכו' :

ותלד שעף אבי מדמנה את שוא אבי מכבנה ואבי גבעא . שתי עיירות הללו שלו היו : ובת כלב עכסה . עתה מתחיל לראש ומקדים בעכסה משום שהיתה אשת עתניאל כדכתיב שם ויאמר כלב אשר יכה קרית ספר וגו' :

ותלד שעף . ר''ל שעף וכו' הוליד את אשתו את שוא שהיה שר על מכבנה ועל גבעא , או ר''ל אנשי הערים ההם היו מזרעו :

ובת כלב עכסה . לפי שמצאנו כי בת כלב בן יפונה היתה עכסה ידמה שיהיה כלב בן יפונה כלב בן חור והיו לאביו שני שמות ואם אמרנו שהיה מה שזכר פה לכלב בן חצרון יהיה כלב בן יפונה הוא כלב בן חצרון ומזה המקום יוכרחו ז''ל לומר דרי קמאי בתמניא אולידו ( סנהדרין ס''ט ) כי היה כלב בן ארבעים שנה כאשר שלח אותו משה עם המרגלים ובצלאל עשה במלאכת המשכן . ואפשר שנאמר עוד שלא יחויב מזה שיהיה הוא כלב בן יפונה הוא כלב בן חצרון ואף על פי שנודה שזה המאמר הוא בכלב בן חצרון לא בכלב בן חור . וזה כי אף על פי שהיה לו בת ששמה עכסה אפשר שלא היה כלב בן יפונה אבל היתה לכל אחד בת שמה עכסה . ואם אמרנו שזה אשר נזכר בזה המקום הוא כלב בן חור יהיה אמרו אחר זה אלה היו בני כלב בן חור שב אל מה שקדם מהבנים ויהיה אמרו שובל אבי קרית יערים חסר אות הוא''ו והוא כאלו אמר ושובל והרצון שאלה גם כן היו בניו :

אלה היו בני כלב בן חור בכור אפרתה . פתרון אלה היו בני כלב בן חור כמו בנו חור והוא חור היה בנו הבכור לאפרת אשתו ולא בכור לכלב וכן מפורש למעלה ויקח לו כלב את אפרת ותלד לו את חור , ע''א אלה היו וגו' חור היה בן לכלב והוליד בן ויקרא שמו כלב לכך פירושו ואלה היו בניו של כלב בנו של חור שובל וגו' : בכור אפרתה . ולא בכור לכלב על חור הוא אומר כן נראה לנו :

כלב בן חור . למעלה אמר שחור בן כלב הוליד את אורי ואמר עתה שעוד היה בן לחור ושמו כלב ואלה הם בניו : בכור אפרתה . חור היה בכור לאמו ולא לאביו כי מישע היה שם בכורו :

הרואה חצי המנחות . מדינה אחת היתה בארץ ומנוחות שמה דכתיב ויגלם אל מנחת ( לקמן ח' ) והוא המושל על חצי מדינה ולקמן נאמר מי משל על חצי מדינה האחר' הרואה פורמדריפי''ו בלע''ז :

הרואה חצי המנחות . שם האחד הרואה ושם האחד חצי המנוחות ואין לתמוה על צרוף שמות בני אדם שידמה ענין ודוגמתו גדלתי ורוממתי עזר ( לקמן כ''ה ) שידמה ענין והם שמות בני אדם :

ויהיו בנים לשובל וגו' . ר''ל שזולת קרית יערים היו לו עוד שני בנים שם האחד הרואה ושם השני חצי המנוחות . ואמר כי מקרית יערים יצאו משפחות רבות הם היתרי והפותי ושאר המשפחות שזכר :

ומשפחות קרית יערים . יושבי קרית יערים : מאלה יצאו הצרעתי והאשתאולי . יושבי צרעה ואל תתמה שכתב ( שופטים יג ) ותחל רוח ה' לפעמו בין צרעה ובין אשתאול דמשמע שהיו שתי עיירות הללו של בני דן כי כל אלה שנאמר כאן של בני יהודה היו שאנו יכולין לומר העיירות והגבול שהיה בין צרעה ואשתאול היה של דן אבל צרעה ואשתאול עצמן של בני יהודה היו :

קרית יערים . יושבי קרית יערים : מאלה . מן הבנים משפחות האלה יצאו יושבי צרעה ואשתאול והם שתי עיירות מנחלת יהודה :

בני שלמא בית לחם . בני שלמא היו מיושבי בית לחם הנטופתי : עטרות בית יואב . וגם מיושבי נטופת ועטרות בית יואב חצי מדינת המנחתי תפשו להם בני צרעה והיו יושבים בהם שם מקומות הן מהרי הנטופתי , בענה הנטופתי ( ש''ב כ''ג ) גבורי דוד , ומנחת ויגלום אל מנחת ( לק' ח ) :

בית לחם . אנשי בית לחם היו מבניו וגם אנשי נטופה : עטרות וכו' . הם שמות מקומות או משפחות :

בני שלמא . שהיה אבי בית לחם הם בית לחם וממנו יצאו אלו המשפחות נטופתי ועטרות בית יואב וחצי המנחתי והצרעי . והנה שם חצי המנחתי דומה קצת לשם חצי המנוחות :

ומשפחות סופרים . יושבי יעבץ . סיעת יעבץ שהיה מושל עליהם כדכתיב למטה ויהי יעבץ נכבד מאחיו : תרעתים שמעתים שוכתים . כולם שמות בית אביהם : המה הקינים . והיכן מקומם של אלו והלא הם יושבי קין שם מקום דכתיב הקין וגבעה ותמנה ערים עשר ( יהושע טז ) : הבאים מחמת אבי בית רכב . שיצאו מחמת שהיה של בית רכב וישב בקין , ע''א יעבץ שם של עיר ושל יששכר היתה כדכתיב והרבית וקשיון ואבץ ( שם יט ) . המה הקינים . צורפים ויתנהו לצורף תרגומו לקינאה ( שופטים י''ז ) :

ומשפחות סופרים . גם מבניו היו משפחות הסופרים וחכמים סיעת יעבץ אשר ישבו עמו ועסקו בתורה והיו טפלים לו וכמ''ש ויהי יעבץ נכבד מאחיו ( לקמן ד' ) : תרעתים וכו' . הם שמות משפחות הסופרים : המה הקינים . המשפחות האלה היו נקראים בשם כולל קינים : הבאים מחמת . ר''ל יוצאי ירך איש אשר שמו חמת שהיה אבי בית רכב :

סופרים . וחכמים ובדרז''ל סופר מברך ובור יוצא ( חולין ק''ח ) :

ומשפחות סופרים וגו' . אחשוב שהרצון בזה באמרו חמת אבי בית רכב . חרף אבי בית גדר ( פסוק נ''א ) והיו שני שמות לאב ולבן וכמהו תמצא במה שיבא והשלים לזכר המשפחות שיצאו מאלו השלשה שזכר ראשונה והם שובל ושלמא וחרף ואמר כי משפחות חכמים וסופרים היו והם היו יושבי יעבץ קצתם היו נקראים תרעתים וקצתם שמעתים וקצתם שוכתים הנה אלו כלם היו הקינים שבאו מחמת אבי בית רכב . וידמה שבן היה לרכב היה שמו קין וממנו נסתעפו אלו המשפחות והיו נקראות קינים :