ובשנת שתים למלכות נבוכדנצר . אי אפשר לומר כן אלא בשנת שתים לחורבן הבית כך שנויה בסדר עולם וקראו למלכות נבוכדנצר על שהראה זדונו לכנס לתוך דביר מלכו של עולם : ותתפעם רוחו . בפרעה נאמר ותפעם רוחו ( בראשית מא ) שלא נעלם ממנו אלא פתרון החלום וכאן שנעלם ממנו גם החלום נכפלה הלשון : ותתפעם . לשון פעימה והלימה , ובחומש פירש''י ז''ל לשון נקיפה : נהיתה עליו . לשון שברון כמו ( יחזקאל ו ) הווה על הווה :

ובשנת שתים . אחר חורבן הבית ואחר שכבש כל העכו''ם ומלך עליהם חשב מחשבות מה שיהיה באחרית הימים ובא לו החלום וכמ''ש בפתרון החלום : חלומות . לפי שהיתה מענינים הרבה אמר חלומות : ותתפעם . נשימתו היתה מקשקשת בו כדרך החרד שלא יוכל לעצור הנשימה זמן מה והיא הולכת ובאה : נהיתה עליו . השינה נכרתה מעליו ולא היה יכול לישן עוד :

ותתפעם . ענין הכאה וקשקוש וכן ויהי בבוקר ותפעם רוחו ( בראשי' מ''א ) . והוא מלשון פעמון המקשקש : ושנתו . מלשון שינה : נהיתה . ענין כריתה ושבירה כמו נהייתי ונחליתי ( לקמן ח ) :

לחרטומים . הם חכמי הטבע ויודעים הם עיקר החלומות ואיך תראה הנפש את הדמיונות בעת השינה : ולאשפים . הם חכמי הרפואה היודעים בדפק הזרוע ובמי השתן השתנות הגוף ורוב החלומות הולכים על מתכונת הגוף : ולמכשפים . הם המשנים דבר התולדות למראה העין כפי השעות הראויות במערכות הכוכבים ויוכלו גם המה לדעת החלום כפי המערכות : ולכשדים . הם חכמי המזלות יודעים מה מהעתידות של מי אשר ידעו עת מולדו והמה ידעו עת מולד נ''נ ויוכלו גם הם לדעת את חלומו : להגיד . אשר יגידו מלבם את דברי החלום מה היא :

לדעת . הפעימה והחרדה היא על כי כלתה נפשי לדעת את החלום השכוח ממני :

לעלמין חיי . לעולם יחיה : אמר חלמא לעבדך . אמור החלום לעבדך :

וידברו הכשדים . לזה השיבו הם לפי שהם היותר ראוים לדעת החלום מכל יתר החכמים שבאו על כי יודעים המה מה מהעתידות : ארמית . בלשון ארמי והוא לשון כשדים שכולם רגילים בו וכוונתם היה למען ישמעו כולם ואולי יבוש המלך מן העם לבקש תואנה כזאת : מלכא וגו' . המלך יחיה עד עולם והוא מדרך המוסר לברך את המלך בראשית האמרים : ופשרא נחוא . והפתרון נגיד :

ופשרא . ופתרונו כמו ופותר אין אותו ( בראשי' מ ) תרגומו ופשר לית ליה וכן רוב הספר הוא לשון תרגום והוא ארמית ואין צורך להביא ראיה עליהם :

מילתה מני אזדא . הדבר ממני הלך : הן לא תהודעונני חלמא ופשריה . אם לא תודיעוני החלום ופתרונו : הדמין תתעבדון . לאברים תתחתכו והרבה יש בגמרא הדומי הדמוה במסכת גיטין : נולי . אשפה : יתשמון . לשון וישם יהון שומות לאשפות :

מלתה וגו' . הדבר הלך ממני ר''ל שכחתי דברי החלום : הן לא וגו' . אם לא תודיעו לי החלום : הדמין וגו' . לנתחים תהיו נעשים : ובתיכון וגו' . בתיכם יושמו לאשפות ומקום נוול :

אזדא . הלכה ובדרז''ל ואזדא לטעמיה : הדמין . בת''י הוא ענין נתחים :

והן . ואם : ונבזבה . דורנות : להן . אך : החוני . תגידו לי :

והן חלמא וגו' . ואם החלום והפתרון תגידו : מתנן וגו' . מתנות ודורונות וכבוד גדול תקבלון מלפני : להן וגו' . רק החלום והפתרון הגידו וכאומר ולא אשאל עוד אות על הפתרון :

ונבזבה . ענין דורון גדול בויתור רב ובדרז''ל המבזבז אל יבזבז וכו' ( כתובות נ ) :

תנינות . שנית : נהחוה . נגיד :

תנינות . פעם שנית והוא הדבר שאמרו בראשונה אולם מתחלה אמרו למלך לנוכח ועתה פחדו להשיב עוד לנוכח כדברים האלה אך אמרו אלו ואלו לפני המלך כאומר אין לנו מענה רק כאשר אמרנו שהמלך יאמר לעבדיו את החלום ונגיד את הפתרון :

מן יציב ידע אנה . באמת יודע אני : יציב . דבר אמת ויציב : די עדנא אנתון זבנין . אשר זו השעה אתם מסורים למות : כל קבל די חזיתון . כל כנגד שאתם רואים שהלך ממני הדבר ואתם כופלים לי להגיד לכם :

מן יציב . באמת יודע אני אשר בעת הזאת אתם נמכרים ונמסרים למיתה : כל קבל . כל כנגד ר''ל בעבור אשר ראיתם אשר הלך ממני דבר החלום ועכ''ז תאמרו שאגיד לכם החלום :

יציב . ענין אמת וכמוהו רבים בזה הספר ובתפלה אמת ויציב והוא מלשון דבר הניצב ועומד ומתקיים :

די הן חלמא לא תהודעינני . שאם החלום ופתרונו לא תודיעוני אחת היא דתכם למות : ומלה כדבה ושחיתה הזדמנתון . או אם דבר כזב ונשחת תכינו עצמכם לומר לפני : עד די עדנא ישתנא . עד אשר ישתנה העת כלומר קודם נטות צללי ערב שישתנה מועד הבוקר : עד די עדנא ישתנא . ל' גערה וגזום הוא כך יענש והעונש כבר פירש למעלה ודוגמתו לכן כל הורג קין ( בראשית ד ) : להן . אך החלום אמרו לי מה חלמתי , ואדע כ''ש שהפתרון תגידו :

די . אשר החלום לא תודיעו לי אחת היא משפטכם ר''ל המשפט שאמרתי הדמין תתעבדון וגומר המשפט הזה יהיה על כולכם אין נקי : ומלה . ודבר שקר ונשחת הכינותם לומר לפני עד אשר ישתנה העת ר''ל במה שתאמרו להגיד הפתרון הנה רואה אנכי אשר הכנתם פתרון כזב ונשחת לומר שיורה על מה שיהיה באחרית הימים כי תחשבו אשר אאמין אליכם עד אשר יעבור הזמן שתקבעו לה ויארכו הימים וישכח הכל : להן . רק החלום אמרו לי ואדע בזה אשר הפתרון תגידו לי וכאומר לא אאמין עוד מעתה אל הפתרון רק כשתאמרו החלום אז אדע באמת שעמכם החכמה להגיד הפתרון האמיתי ועל כי חשב פן בראותם כי כלתה עליהם הרעה מאת המלך פן מלבם יוציאו מלים ויבדאו לומר כזאת וכזאת ראית וזה פתרונו לזה התחכם המלך וחזר ואמר כאלו זוכר הוא את החלום ולנסותם מעלים אותו :

די מלת מלכא . אשר דבר המלך יוכל להגיד : כל קבל . כל כנגד כלומר תשובתינו זו אמת היא לעומת שלא היה מלך מעולם ששאל דבר כזה : מלה כדנה . דבר כזה : ואשף . הדוחק במזל :

ענו . השיבו הכשדים לפני המלך ואמרו : לא איתי . לא יש איש על הארץ אשר דבר המלך יוכל להגיד : כל קבל . כל כנגד ר''ל בעבור שדבר זה הוא מן הנמנע : די כל . אשר בעבור גודל הקושי כל מלך ושר ושליט דבד קשה כזאת לא שאל לכל חרטום וגו' :

יקירה . כבדה ומשאה כבד : ואחרן לא איתי די יחוינה . ואחר אין אשר יגידה : להן אלהין . אך המלאכים אשר מדורם עם בשר ודם איננו : מדריהון . מגוריהון . ומדרש רבי תנחומא ואחרן לא איתי . ואהרן לא איתי כהן הלובש אורים ותומים אינו כאן שיגיד לך אמר להם כל כך היה כח באותו בית ונתתם לי עצה להחריבו מיד כעס וצוה להרגן :

ומלתא . והדבר אשר המלך שואל היא כבדה וקשה : ואחרן . אחר לא יש בעולם אשר יגידה לפני המלך רק המלאכים אשר מגוריהם עם בני בשר לא יש להם וכאומר אין אחר להגידה בלעדי המלאכים ואינם פה עמנו :

כל קבל דנה . לעומת התשובה הזאת : מלכא בנס וקצף שגיא . היה המלך בזעף וקצף גדול : בנס . בזעף , והנם זועפים ( בראשית מ ) ת''א והא אינון נסיסין : ואמר להובדה . ויאמר להאביד , וי''ו של ואמר נתעצמו בו מנחם ודונ''ש , מנחם דחק עצמו לתת ב' של בנס ביסוד התיבה ולא פתר בנס וקצף לשון שמות דברים אלא לשון פעל רגז וקצף הרבה ואמר להאביד וי''ו שבואמר דחקו לפתור כן ודונש אמר אי אפשר להיות ב' בנס יסוד בתיבה אלא שם דבר הוא וכן פתרו בזעף וקצף גדול אמר להאביד ושם הוי''ו טפילה ויתירה כמו וי''ו של ורכב וסוס ( תהלים עו ) , ואני אומר אין הוי''ו דחוקה להיות טפילה ויתירה כי כן פתרונו מלכא בנס וקצף שגיא המלך נהיה בזעף וקצף גדול ואמר בזעפו להאבידם ומן המקראות קצרי לשון היא :

כל קבל . בעבור זה המלך נעשה בזעף וקצף גדול ואמר להאביד ולהמית לכל חכמי בבל :

בנס . בזעף כי והנם זועפים ( בראשית מ ) תרגומו נסיסין :

ודתא נפקת . דת המלך וגזירתו יצא במדינה : ובעו דניאל וחברוהי להתקטלה . ונתבקשו דניאל וחביריו ליהרג :

ודתא . המשפט יצא והחכמים נהרגין : ובעו . ונתבקשו דניאל וחביריו להריגה :

באדין . תרגום של אז : התיב עטא וטעם לאריוך . השיב עצה וטעם לאריוך שם האיש : רב טבחיא . שר ההורגים המחוייבים הריגה :

באדין . אז דניאל השיב עצה ודבר טעם לאריוך שר ההורגים אשר למלך אשר יצא להרוג לחכמי בבל ועל כי באמת גם בעיני אריוך היה הדבר רע לאבד כל חכמי עמו אבל היה מוכרח מפחד המלך ולזה נתן לו דניאל עצה מה למנוע חרבו מדם ולהתנצל לפני המלך ודבר העצה היעוצה לא פורש מה היא :

על מה דתא מהחצפה . מה זה שדת המלך חצופה להרוג : אדין מלתא הודע אריוך לדניאל . שקצף המלך על שאין מגיד חלומו :

על מה . מפני מה המשפט יצאה כל כך במהירות מלפני המלך וכאומר מדוע לא נתן להם זמן על דבר קשה כזאת : אדין . אז הודיע אריוך את הדבר לדניאל ור''ל סיפר לו שהשיבו שהוא מן הנמנע ולא שאלו זמן :

ענה . ענינו הרמת קול כמו וענו הלוים וגו' קול רם ( דברים כז ) : מהחצפה . ממהרת והוא מל' חצוף הממהר להביש ולהחפיר את הבריות :

על ובעא . נכנס ובקש : ינתן ליה . יתן לו :

על . נכנס ושאל מן המלך אשר יותן לו זמן : ופשרא . ולהגיד למלך אף פתרון החלום כי לפ''ד האחרונים היה יודע החלום וכל שאלתו עליו למען דעת אמיתת הפתרון כמ''ש למעלה ותפס העיקר :

לביתיה . הלך לביתו להתבודד ולחלות פני ה' : מלתא הודע . הודיע להם דבר הדת :

ורחמין . אשר גם המה יבקשו רחמים מה' : על . בעבור הגלות הסוד הזה : די . אשר לא יאבדו דניאל וחביריו עם שאר חכמי בבל :

רזא גלי . בסתר נגלה :

בחזוא . במראה החלום אשר בלילה נגלה לו הסוד ההוא :

להוא . יהי שם של אלוה מבורך מן עולם ועד עולם ר''ל מן עולם השפל עד עולם העליון : די חכמתא . אשר החכמה והגבורה שלו המה :

מהשנא . מחליף : מהעדה . מסיר מלכין על שהבין מתוך החלום שמלכות נבוכדנצר פוסקת ומלכות אחרת עומדת :

מהשנא . משנה העיתים והזמנים והוא כפול במ''ש ור''ל מחליף זמן היום ללילה והלילה ליום : מהעדה . מסיר מלכים ומעמיד מלכים : יהב . נותן חכמה לחכמים וקראם חכמים ע''ש סופם כי עד לא ניתן להם החכמה לא יקראו חכמים וכן ובגדי ערומים תפשיט ( איוב כב ) : ומנדעא . ודעת :

הוא גלא עמיקתא . גולה עמוקות : ומסתרתא . על שגלה לו עומק זה :

הוא גלא . הוא מגלה דברים עמוקים ונסתרים : ידע . יודע מה בחשך והאורה שוכנת עמו :

הודעתנא . הודעתני :

מהודא . מודה ומשבח אני : וגבורתא . התגברות כח השכל : יהבת לי . נתת לי : וכען . ועתה הודעת לי את אשר שאלתי ממך אשר דבר המלך הודעת לי ר''ל הנה עתה הוספת לעשות עמדי חסד רב לגלות לי הדבר הזה :

כל קבל דנה . כל עומת זה שנגלה לו הסוד : דניאל על על אריוך . נכנס אצל אריוך : די מני . שהפקיד : אל תהובד . אל תאבד : העלני . הכניסני :

כל קבל . בעבור זה שנגלה לו החלום : על על . נכנס אל אריוך אשר הפקידו המלך לאבד כל חכמי בבל : אזל . הלך אליו : אל תהובד . ר''ל מעתה אל תאבדם כלל וכלל : העלני . הכנס אותי לפני המלך ואגיד לו אף הפתרון :

אדין . אז : בהתבהלה . בבהלה כלומר במהירות : הנעל . הכניס את דניאל : די השכחת גבר . אשר מצאתי איש : גלותא די יהוד . גלות יהודה :

בהתבהלה . בחפזון הכניס את דניאל לפני המלך : די השכחת . אשר מצאתי איש מן בני הגולה של יהודה אשר אף הפתרון יודיע למלך :

האיתך כהל . הישך יכול : די חזית . אשר ראיתי :

די שמה . אשר שמו בלטשצר כמ''ש למעלה שכן כנהו אשפנז : האיתיך . היש עמך יכולת להודיע לי החלום אשר ראיתי והפתרון :

כהל . יכול וכן ולא כהלין כתבא למקרא ( לקמן ה ) :

גזרין . שם מין בעל כישוף :

רזא . הסוד אשר שאל המלך אין חכמים וגו' יכולים להגידם למלך ובא כמלמד זכות על חכמי בבל :

גזרין . הם בעלי הקסם ההולכים לקראת נחשים :

ברם איתי וגו' : והודע למלכא וגו' . הוא גילה לי רז זה ועל ידו הודיע למלך עיקר חלומו בעתידות : חלמך וחזוי ראשך על משכבך . אשר על משכבך זהו :

ברם . אבל יש אלוה בשמים המגלה סודות והוא הודיע למלך מה אשר יהיה בסוף הימים וכאומר האלוה אשר הודיע לך הוא גלה לי הסוד הזה : וחזוי ראשך . מה שראית בראשך לא במוחש ובעין כ''א בכח המדמה אשר בראש והוא החלום וכפל הדבר בשמות נרדפים וכן אדמת עפר ( לקמן יב ) : על משכבך . בהיותך על משכבך נרדם וישן : דנה הוא . זאת היא :

רעיונך . הרהורך : על משכבך סליקו . מה שהיית מהרהר ביום מה יהיה אחריך על משכבך עלו : וגלא רזיא הודעך . והקב''ה מגלה רזים הודיעך את אשר יהיה :

אנת . מתחלה אמר לו סיבת ראיית החלום הזה ואמר אתה המלך מחשבתך בהיותך שוכב על מטתך קודם השינה עלה אז בלבך לחשוב במה אשר יהיה אחרי זאת ר''ל מי ימלוך אחריך : וגלא . ה' המגלה לי הסודות האלה הוא הודיע לך מה אשר יהיה :

רעיוניך . מחשבתך כמו בנתה לרעי ( תהלים קלט ) :

ואנה לא בחכמה . ואני לא מרוב החכמה שיש בי משאר הבריות יותר נגלה לי הסוד הזה : להן על דברת די פשרא למלכא יהודעון . יודיעוך מן השמים : ורעיוני לבבך תנדע . והרהורי לבבך שאתה מהרהר תמיד לדעת מי יקום אחריך : תנדע . תדע :

ואנה . ואני לא בעבור החכמה אשר יש בי יותר מכל החי נתגלה לי הסוד הזה ר''ל לא מאהבת ה' לי מרוב החכמה שבי גלה לי את החלום הזה : להן . רק בעבור אשר רצה המקום אשר מי מהאנשים יודיע למלך את פתרון חלומו ובזה תדע מחשבות לבבך אשר חשקת לדעת מי ימלוך אחריך ובעבורך גלה לי המקום להגיד לך :

על דברת . ענינו כמו בעבור וכן על דברת בני האדם ( קהלת ג ) :

חזה הוית . רואה היית : ואלו . לשון והנה : צלמא דכן רב . צלם אשר היה לו כן גדול : וזיוה יתיר קאם לקבלך . היה עומד לנגדך : ורוה דחיל . ותארו נורא :

חזה הוית . רואה היית : ואלו . והנה דמות אדם אחד גדול : צלמא דכן . צלם זה היה גדול וזהרו יתירה ומרובה ועמד למולך : ורוה . ותארו נורא ומאוים :

ואלו . והנה וכן ואלו עיר וקדיש ( לקמן ד ) : דכן . זה כי מי האיש הלזה ( בראשית כד ) ת''א דיכי :

די דהב טב . של זהב טוב : חדוהי . חזה שלו : ודרעוהי . וזרועותיו : מעוהי וירכתיה . בטנו וירכותיו :

הוא צלמא . הצלם ההוא היה ראשו של זהב טוב החזות שלו וזרועותיו היו של כסף בטנו וירכותיו היו של נחשת :

וירכתה . שלשה פרקים יש ברגל העליון קרוי ירך האמצעי קרוי שוק התחתון קרוי רגל :

שקוהי די פרזל . שוקיו של ברזל : מנהן די פרזל : ומנהן די חסף . מהם של ברזל ומהם של חרס :

שקוהי . שוקיו היו של ברזל רגליו מקצתם היו של ברזל ומקצתם של חרס ר''ל מקצת של כל רגל היה של ברזל ומקצתו של חרס . ( לד ) חזה הוית . רואה היית עומד על עמדו עד אשר נכרת אבן מעצמו אשר לא בידי אדם : ומחת . והכה להצלם על רגליו אשר מברזל וחרס ושחק אותם דק דק :

די התגזרת אבן . אשר נחתכה ונבדלה אבן אחת : די לא בידין . אשר לא בידים כי אם מאיליה : ומחת לצלמא . והכת' את הצלם : והדקת המון . והדיקה אותם :

באדין דקו כחדה . אז הודקו יחד כל מיני מתכות וחרס שהיה בו : והוו כעור מן אידרי קיט . והיו כמוץ מגרנות הקיץ : ונשא המון רוחא . ותשא אותם הרוח : וכל אתר לא השתכח להון . כלומר לא נודע מקומה הראשון ולא ניכר שהיו שם מעולם : הות לטור רב . נעשית הר גדול :

באדין . אז נשחקו ונכתשו כאחד הברזל והחרס וגו' מן אברי הצלם ההוא : והוו . ונעשו כמוץ אשר יסוער מן הגרנות אשר יכניסו בהם התבואות הגדלים בימי הקיץ : ונשא המון . הרוח נשא אותם ופזרם : וכל אתר . כל מקום לא נמצא להם ר''ל שמלאו כל הארץ ולא מצא להם להיות די להחזיק את הכל והוא ענין גוזמא והפלגה : ואבנא . האבן אשר הכה את הצלם נעשה להר גדול ומלאה כל הארץ :

כעור . כמוץ או יתכן שתהיה מל' נעורת של פשתן ובא בחסרון הנו''ן ור''ל כדבר אשר ינוער :

דנה חלמא . הרי זה החלום שחלמת : ופשריה נאמר וגו' . ופתרונו נאמר לך :

דנה . זאת הוא החלום : ופשרה . והפתרון נאמר ולפי שאמר שידיעת החלום הוא מן הנמנע לדעתה בחכמה אבל מן השמים נתגלה לו לזה אמר אולם הפתרון נאמר וכאומר הנה אני והדומים לי נוכל לאמרה כי תלויה היא בחכמה :

מלך מלכיא . פירשו רז''ל כל מלך מלכיא דדניאל מלך ב''ו חוץ מזה שכנגד הקב''ה אמר וכן פתרונו מלך המלכי' שהוא אלקי השמי' : מלכותא חסנא . מלכות חזק וכבד נתן לך :

מלך מלכיא . מושל על כל מלכי האדמה : די . אשר אלהי השמים נתן לך מלכות חזקה תקיפה וחשובה :

והשלטך בכלהון . והשליטך על כולם שאפילו גוזר על הסוס לא יהא צונף ועל העוף לא יפרח כמו שנאמר ואת חית השדה נתתי לעבדו ( ירמיה כז ) : אנת הוא ראשה די דהבא . ראש הזהב של הצורה שראית אתה הוא שמלכותך חזקה ועתה קיימת והיא חשובה מאד :

ובכל די . בכל מקום אשר שוכנים שם בני אדם וחית השדה ועוף השמים כל המקומות נתן בידך והמשילך על כולם וכמ''ש וגם את חית השדה נתתי לו לעבדו ( ירמיה כז ) וארז''ל שרכב על ארי וקשר תנין בראשו : אנת . אתה הוא הראש של זהב ר''ל עליך מרמז הראש של זהב אשר בהצלם על כי אתה הראשון בזמן ובמעלה :

ובתרך תקום מלכו אחרי : ארע מנך . ואחריך אחר מלכות בלשצר בנך תקום מלכות שתטול השררה מזרעך נמוכה ושפלה ממלכות שלך : ארע . תחתונה ונמוכה , כמו שהכסף נמוך ושפל מהזהב , וראית שהחזה שהיא אחר הראש היא של כסף כך תהא מלכות מדי ופרס אחר מלכות בבל שפלה ממלכות נבוכדנצר : ומלכו תליתאה אחרי . אחרת : די נחשא . חסינא כנחשת והיא מלכות יון מלכות אלכסנדרוס מוקדן :

ובתרך . ואחריך תעמוד מלכות אחרת פחות ממך ר''ל שפלה וגרוע ממך כמו שהחזות והזרועות המה למטה מן הראש והיו מכסף הגרוע מן הזהב כן המלכות שאחריך תהיה שפלה ממך והיא מלכות מדי : ומלכו . ומלכות השלישית אשר תמלוך אחריה יהיה של נחושת אשר תמשול בכל הארץ והוא מלכות יון הקשין וחזקים כנחושת והיא תמלוך אחרי מדי כמו שהבטן והירכים המה למטה מהחזות והזרועות ומלכות רומא היא כלולה במלכות יון כמ''ש וצים מיד כתים ( במדבר כד ) ות''א וסיען יצטרחן מרומאי וכן בירושלמי מן דרומאי וכתים המה מבני יון כמ''ש ובני יון אלישה ותרשיש כתים ודודנים ( בראשית י ) :

ומלכו . רביעאה . היא קשה כפרזלא כאשר ראית השוקיים שהם רביעים לראש ולחזה ולמעיים והם של ברזל : מהדק וחשל כלא . מרדד ומהדק כל מיני מתכות שמרדדין אותם בקורנס : וחשל . ומרדד והרבה יש בגמ' חשלי דודי ( כתובות עז ) ביעי חשילתא ( חולין צב ) : כל אלין . כל מיני מתכות הללו שראית בצלם : תדיק ותרוע . תדיק ותרוצץ :

ומלכו . ומלכות הרביעית תהיה חזקה כברזל ולא אמר בה לא בתרא ולא אחרי כמ''ש בשנייה ובשלישית לפי שהמלכות מדי לקחה המלכות מכשדים מכל וכל ולא נשאר בהם מלוכה וכן מלכות יון לקחה המלכות ממדי מכל וכל ולא נשאר בהם מלוכה אבל לא כן נלקחה המלוכה מיון מכל וכל כי עדיין רומא מולכת ומושלת והיא ממלכות יון כמ''ש למעלה : כל קבל . ר''ל לזה רמז עליה כברזל בעבור אשר הברזל מכתת ומרדד כל דבר וכמו הברזל אשר מרצץ כל דבר כן המלכות הרביעית תכתת ותרוצץ כל המלכיות האלה ואף הפליטה הנשארת מכשדים וממדי והיא מלכות רומה אשר תתפשט מלכותם לאחר התפשטות מלכות יון כמו שהשוקים והרגלים המה למטה מן הבטן והירכים :

וחשל . ומרדד ובדרז''ל חשלי דודי ( כתובות עז ) :

חסף די פחר . חרס של יוצר והרבה יש בגמרא מאני דפחרא : מלכו פליגה תהוה . מלכות חלוקה תהיה שני מלכים יהיו ממנה כאחד חזק וחלש כמו שמפורש למטה מן קצת מלכותא תהוה תקיפא : ומן נצבתא די פרזלא להוא בה . אף החלש יהא חזק על אחרים ע''י חוזק חברו שיראו מפניו וזה מן נצבתא די פרזלא להוי בה , מן חוזק מצב הברזל , יהיה במלך החלש : כל קבל די חזיתה . כל עומת שראית ברזל מעורב בחרסית הטיט :

ודי חזיתה . ואשר ראית הרגלים והאצבעות מהם היו חרס של היוצר ומהם ברזל : מלכו . הפתרון הוא שתהיה מלכות חלוקה בקצת המקומות יתחזקו כברזל חיל רומה ובקצת המקומות יהיו חלושים חיל רומה כחרס הזה כאשר עודנו היום : ומן נצבתא . אבל הכח והיכולת של הברזל תהיה בכולם ר''ל המקומות החזקות שבה יעזרו בכח ידיו את החלושות לבל יכלו אותם מי מע''פ האדמה : כל קבל . ר''ל בעבור אשר ראית הברזל מעורב בחרס העשוי מטיט ( כי ראה ברזל וחרס מעורב יחד במקום אחד ועם לא נזכר למעלה ) וכאומר הנה זה יורה שהחזקות יעזרו להחלשות בעבור הערוב אשר יהיה בהם וכאשר יפרש למטה :

די פחר . של יוצר חרס ובדרז''ל במני דפחר' ( תענית ז ) : נצבתא . ענין נטיעה כמו מצבת בם ( ישעיה ו ) ור''ל הכח והיכולת ע''ש שהנטיעה היא כח הפירות והעלין :

ואצבעת . עתה בא לפרש מה שאמר במקרא שלפניו מלכו פליגה תהיה ואמר מה שראית אצבעות הרגלים מהם ברזל ומהם חרס הנה זה יורה שמקצת המלכות תהיה חזקה ומקצת תהיה שבורה וחלושה :

מתערבין להון בזרע אנשא וגו' . מתחתנים יהיו עם שאר האומות ולא יהיו שלימים ונדבקים עמם באמת ולב שלם ודתיהם שונות מדתי שאר האומות : הא כדי פרזלא לא מתערב . הלא הוא כמו שאין הברזל נדבק יפה עם החרס :

ודי חזית . עתה בא לפרש מה הערוב אשר יהיה ביניהם עד שיעזרו להם ואמר אשר ראית ברזל מעורב בחרס העשוי מטיט הנה זה יורה אשר יהיו מעורבבים אלו באלו בזרע אנשים כי יקחו מבנותיהם להם לנשים ואת בנותיהם יתנו להם ובעבור זה יעזרו החזקות להחלשות : ולא להון . אבל לא יהיו דבוקים אלו עם אלו באהבה הבאה מן הלב : הא כדי . הנה כאשר הברזל לא יתערב עם החרס להיות דבוקים יחד כן לא יתדבקו המה באהבת הלב ועכ''ז בעבור הערוב יעזרום מול האויב והוא רומי :

וביומיהון די מלכיא אנון . ביומיהון של מלכים הללו בעוד מלכותם של רומיים קיימת : יקים אלה שמיא . מלכות הקב''ה שלעולם לא תתחבל מלכו והיא מלכות מלך המשיח : תדק ותסף . תדק ותכלה כל אלו המלכיות :

וביומיהון . וביומיהם של אלה המלכים והם מלכות יון ורומי גם היא תמשול ותמלוך בעת התפשטות מלכות רומי כמ''ש למעלה : יקים . יעמיד אלהי השמים מלכות אחת אשר לעולם לא תהיה נשחתה ולא תעזוב מלכותה לעם אחר : תדק . והיא תכתת ותכלה המעט מן המעט הנשאר מכשדים וממדי : והיא . המלכות ההיא תתקיים לעולם והיא מלכות המשיח שיגלה ב''ב :

כל קבל די חזית . כל עומת שראית שנתפרקה אבן מן ההר שהדיקה כל הצלם זה פתרון שהמלכות החמישית תכלה ותרוצץ את כולם : מה די להוא אחרי דנה . מה שיהיה אחר זאת אחר מלכות זו שלך : ויציב חלמא . אמת הוא החלום :

כל קבל . ר''ל הדבר הזה מרומז בעבור מה אשר ראית אשר מן ההר נכרת אבן מעצמה אשר לא בידי אדם וכתתה את הברזל וכו' כי כן תהיה מלכות המשיח שתבא לא בחיל ולא בכח כי אם מעצמה בהגעת הזמן והיא תכלה כל האומות אשר לא יקבלו עליהם עול המקום : אלה . אלוה הגדול הודיע למלך מה אשר יהיה אחרי זאת המלכות המושלת עתה מי ומי ימשול עד ימי עולם : ויציב . כמו שדבר החלום הוא אמת כי כזאת ראית כן נאמנה הפתרון כי כן יהיה :

אמר לנסכה . רצה לעשותו אלוה :

באדין . אז המלך נ''נ נפל על פניו והשתחוה לדניאל : ומנחה . מנחה ממש כי ארז''ל שחשב לעבדו עבודת אלהות : וניחוחין . יין הבא לנסכים ולנחת רוח אמר לנסך לפניו אבל באמת לא נסך לפניו כי לא רצה דניאל לקבל וכן אמרו רז''ל :

מן קשוט . באמת : ומרא מלכין . אדוני האדונים : רזא דנה . סתר זה :

ענה מלכא . כשלא רצה לקבל אמר לו המלך אל תחשוב שאני מכחש באלהי השמים לא כן הוא כי מן קשוט וכו' ר''ל באמת אשר אלהיכם הוא אלהים על כל האלהים וכאומר ואם אמנם כי אלהים אתה מ''מ הוא גדול ממך : ומרא . והוא מושל ושר על כל המלכים ולא כן אתה : וגלה . הוא מגלה סודות אשר יכלת לגלות הסוד הזה וכאומר הנה מה שגילה הסוד הזה הוא בעבור שאלהי השמים הוא מגלה הסודות והוא גלה לך א''כ גדול הוא מאוד ממך ואיך אכחש בו :

לדניאל רבי . לדניאל גדל על כל השרים :

אדין . אז גדל המלך את דניאל ומתנות גדולות ומרובות נתן לו והמשילו על כל מדינות בבל : ורב סגנין . עשהו שר השרים אשר היו על כל חכמי בבל ר''ל שהיה לשר על השרים וכו' :

סגנין . ענין שררה מה כמו ויבא סגנים כמו חומר ( ישעיה מא ) :

ומני על עבידתא די מדינת בבל . ויפקד על כל צרכי הממלכות את חנניה מישאל ועזריה :

בעא . בקש מן המלך ליתן ממשלה מה לחבריו וקצר בדבר המובן : ומני . והפקיד את חנניה מישאל ועזריה על מלאכת המלך אשר במדינת בבל : בתרע מלכא . היה יושב בתמידות בשער בית המלך והיא דבר גדולה וכבוד :