ושבתי אני ואראה . ברוח הקדש : את כל העשקים . הנעשים עשוקים בגיהנם במעשים אשר נעשים : תחת השמש . תחת חליפיה של התורה : והנה דמעת העשקים . בוכים על נפשותם העשוקות ביד מלאכי משחית ואכזרים וכן הוא אומר ( תהלים פד ) עוברי בעמק הבכא מעין ישיתוהו אלו יורדי גיהנם ואף מקרא זה כך נדרש בספרי : ומיד עושקיהם כח . עושקיהם מכריחים ותוקפים אותם בכח :

ושבתי . חזרתי וראיתי את כל הערעורים אשר נעשים בעולם : והנה דמעת העשוקים . רוצה לומר דמעת הבכי של הנעשקים , הנה זוחלת ומטפטפת ואין להם מי לנחמם : ומיד עושקיהם כח . אף שהמה נעשקים מיד עושקיהם בכח הזרוע , לא במשפט , עם כל זה אין להם מנחם :

ושבתי . מלשון השבה והחזרה : העשוקים . ענין ערור ותגר . כמו והיית אך עשוק וגזול ( דברים כח ) : מנחם . מלשון תנחומין :

שכבר מתו . עד שלא שלט בהם יצר הרע הזה לדחותם מן הקדוש ברוך הוא כגון אבות הראשונים שלא נענה משה אלא על ידיהם וכגון דוד אבי שלא נענתי אני בכ''ד רננות עד שאמרתי ( ד''ה ב ו ) זכרה לחסדי דוד עבדך :

ושבח וגו' . רוצה לומר טוב ויפה למתים שאינם יודעים מאומה מזה ואינם מצטערים על זה : שכבר מתו . אמר זה לתוספת ביאור : מן החיים . יותר מן החיים אשר עודם חיים :

עדנה . עדיין :

עדן . עדיין : אשר לא ראה את המעשה . ראיתי במדרש קהלת אלו תתק''עד דורות שקומטו להבראות ולא נבראו :

וטוב משניהם . מן החיים ומן המתים טוב יותר למי שעדיין לא היה ולא נולד . ואמר כן דרך מליצה , כי אין מקום לומר טוב למי שלא היה בעולם : אשר לא ראה . בעבור שלא ראה כלל את המעשה הרע הנעשה בזה העולם והוא העושק האמור למעלה :

עדן . עדיין :

וראיתי אני את כל עמל . הן העבירות שהן עמל בעיני הקב''ה : ואת כל כשרון המעשה . שאינו לשם שמי' אלא לקנאת איש מרעהו ששניהם הבל : כי היא קנאת איש . אשר היא קנאת איש מרעהו :

את כל עמל . הם העבירות שהמה עמל בעיני המקום ורע לפניו . ולהסביר את האזן אמר לשון הנופל בבן אדם שנחשב לו לעמל ויגיעה אם מי ימרה פיו : כשרון המעשה . מעשה כשר וישר אשר היא קנאת איש מרעהו , רוצה לומר שלא עשוה לשמה כי אם מחמת קנאה בראותו תפארת רעהו בעבור כשרון מעשיו , ומתקנא בו ואוחז במעשיו למען לא תגדל תפארתו עליו : גם זה הבל . גם כי עשה כשרון מעשה , מכל מקום הוא דבר שאין בו ממש : ורעות רוח . כי אינו עושה מרצונו , כי אם בעל כרחו יעשה המעשה , ונשבר אם כן הרצון :

כשרון . ענין יושר : כי היא . אשר היא :

הכסיל . הרשע , חובק את ידיו ואינו יגע ואינו אוכל אלא מן הגזל : ואוכל את בשרו . ליום הדין שרואה צדיקים בכבוד והוא נידון כך נדרש בספרי :

חובק את ידיו . יחבקם זה בזה , רוצה לומר לא ינענע ידיו לעשות בהם מלאכה להחיות את נפשו : ואוכל את בשרו . בסוף אין לו מה לאכול ובעל כרחו יאכל בשר עצמו . והוא ענין מליצה לומר שמשמן בשרו ירזה בעבור הרעבון , וכאלו אכלו מחוסר המזון :

חובק . ענין סבוב היד בדבר מה :

טוב מלא כף נחת . להיות קונה נכסים מעט ומיגיעו שיהא בהן נחת רוח ליוצרו : ממלא חפנים . נכסים הרבה בעבירה שהוא עמל ועצבות רוח לפני המקום :

טוב . ויותר טוב להרויח מעט כמלא כף היד ויהיה במנוחה והשקט , מלהרויח הרבה כמלא חפנים ויהיה בעמל רב ובשבר רצון , רוצה לומר לעשות דבר שאין דעתו נוטה אליו ואין חפצו בזה :

כף . כף היד : נחת . מלשון מנוחה : חפנים . כן יקראו כפות הידים הדבקות זה בזה :

תחת השמש . כמו תחת השמים :

ושבתי . חזרתי וראיתי דבר הבל הנעשה בעולם :

יש אחד ואין שני . יש לך אדם שעושה דבריו ביחידי : גם בן ואח אין לו . אם ת''ח הוא אינו קונה לו תלמיד שהוא כבן ולא חבר שהוא כאח , ואם רווק הוא אינו נושא אשה להיות לו כאח לעזר ולהוליד בן , ואם סוחר הוא אינו קונה לו שותפים ויצא לדרך יחידי : ואין קץ לכל עמלו . יגע בגירסא ואם סוחר הוא עמל בפרקמטיא : גם עיניו : לא תשבע עושר . לא יהא שבע בטעמי תורה שהרבה תורה למד אדם מתלמידיו , ולענין הממון רודף תמיד אחר הממון : ולמי אני עמל . מאחר שאיני מעמיד תלמידים ואיני נושא אשה להוליד בנים :

יש אחד . יש אדם שעושה מעשיו יחידי ואין שני עמו , כי לא ישתתף עם מי לסייעו בעמל מעשיו : גם בן ואח אין לו . למען יירשו ההון שקבץ בעמל : ואין קץ לכל עמלו . בכל עת יעמול ולא ינוח : לא תשבע . אינה שבעה מהעושר שכבר קבץ כי אין די לו בזה , ולכן לא ינוח כי יחפוץ להרבות עוד : ולמי אני עמל . רוצה לומר לא יחשוב לומר בשביל מי אני עמל ומחסר את נפשי מטובת ההשקט והמנוחה , הלא אין לי בן ואח לרשת אותי ואעזוב אם כן לאחרים חילי : גם זה . רוצה לומר אף שהבטלה מגונה , מכל מקום מרבית העמל הוא הבל וענין רע :

טובים השנים . לכל דבר מן האחד לפיכך יקנה לו אדם חבר וישא אשה אשר יש להם יותר ריוח בעמלם , הרבה מלאכה נעשית בשנים שאין היחיד מתחיל בה לבדו :

טובים השנים . שנים העוסקים יחד יותר טוב מן האחד העוסק יחידי , אשר לשנים יש ריוח טוב בעמלם כי ישתכרו הרבה ולא כן האדם יחידי :

שכר . ענין ריוח :

כי אם יפלו . כמשמעו , ולענין המשנה אם תקפה עליו משנה שלו חבירו מחזיר' לו או אם יכשל ולא דקדק את אשר שמע מפי רבו בא חבירו ומעמידו על האמת : ואי לו . ואוי לו :

כי אם יפלו . אף אם שניהם יפלו בשפל המצב , מכל מקום האחד יקים את חברו באופן מן האופנים : ואילו . אבל אוי לו אל האחד שיפול ואין לו שני להקימו :

ואילו האחד . ואוי לו . וכן אי לך ארץ ( לקמן י טז ) :

וחם להם . כמשמעו ולענין זכר ונקבה מתחממים זה מזה ומולידים :

גם אם ישכבו שנים . הביא דוגמא מן המוחש , יאמר הנה כאשר ישכבו שנים יחד בעת הקור הלא יתחממו זה מזה , אבל לאחד השוכב יחידי איך אפשר להתחמם . וכאומר כמו כן הוא בכל הדברים שטובים השנים מן האחד :

ואם יתקפו האחד . אם באו לסטי' עליו לתקפו אם שנים הם יעמדו לנגדו וכ''ש אם ג' הם והחוט המשלש לא במהרה ינתק , ד''א מי שהוא ת''ח ובנו ובן בנו שוב אין תורה פוסקת מזרעו וכן הוא אומר ( ישעיה נט ) לא ימושו מפיך ומפי זרעך ומפי זרע זרעך , ד''א חוט המשולש במקרא ובמשנה ובדרך ארץ לא במהרה הוא חוטא , בפנים אחרים נדרש במדרש יש אחד ואין שני לו אבל אין סדר כל המקראות הללו מתיישב עליהם :

ואם יתקפו . אם מי מבעלי הזרוע יאנוס את האחד מהם בחזקת היד , יבוא השני לעזור לו , ואם כן השנים יעמדו נגד האנס ויוכלו לו : והחוט המשולש . חוט השזור בשלשה כפולות לא במהרה הוא נקרע . ולמשל נאמר , ורוצה לומר אם שלשה הם שנשתתפו יחד אין למעלה מהם :

יתקפו . מלשון תקיף וחוזק ואחיזה בכח רב . כמו ולא יוכל לדון עם שהתקיף ממנו ( לקמן ו י ) : ינתק . ענין העתק וקריעה . כמו וינתק את היתרים ( שופטים טז ט ) :

טוב ילד מסכן וחכם . זה יצר טוב ולמה נקרא ילד שאינו בא באדם עד י''ג שנה : מסכן . שאין האיברים שומעים לו כמו ליצ''הר : חכם . שמשכיל את האדם לדרך טובה : ממלך זקן וכסיל . יצה''ר שהוא שליט על כל האיברים זקן שמשעה שנולד הוולד הוא נתון בו שנאמר ( בראשית ד ) לפתח חטאת רובץ : וכסיל . שמתעהו בדרך רעה כך נדרש במדרש : אשר לא ידע להזהר עוד . שהרי הזקין ואינו מקבל תוכחה :

טוב ילך וגו' . יותר טוב אדם חכם אף אם הוא עדיין ילד ואף אם דל הוא , והמה סיבות שאין דבריו נשמעים כל כך , עם כל זה הוא יותר טוב מאדם כסיל אף אם הוא מלך וזקן בשנים , והמה סבות שיהיו דבריו נשמעים . אשר לא ידע להזהר עוד . סרס המקרא אשר עוד לא ידע להזהר , ורוצה לומר זהו בעבור כי גם עוד זאת בו אשר לא ידע להזהר במעשיו כי יחשוב עצמו לחכם , כי אם היה מכיר ערכו והיה נזהר לא היה אם כן הדבר רע כל כך :

מסכן . עני ורש . כמו וחכמת המסכן בזויה ( לקמן ט טז ) : להזהר . ענינו כמו זריזות ושמירה מן הנזק :

כי מבית הסורים יצא למלך . ממקום הטנופת וסרחון כדמתרגמינן ויבאש וסרי : כי גם במלכותו . משמלך באדם נולד הרש המסכן הטוב ממנו ובא מתוך טהרה ולא מתוך טנופת הרחם כך דרשוהו במדרש , ד''א כי טוב ילד מסכן וגומר כמשמעו , אשר לא ידע להזהר עוד שכבר הזקין ברשעו וכסילותו , כי מבית האסורים יצא למלוך כי הילד המסכן סופו שיאמרו עליו שיצא למלוך מתוך עוניו ומבית אסוריו שהרי סמ''ך של הסורים נקוד רפי והרי הוא כמו האסורים ס''א כמו ( ישעיה יג ) ולא יהל שם ערבי כמו יאהל שכן מצינו ביוסף שמלך מתוך יציאת בית האסורים , וכן דוד ( שמואל ב ז ) אני לקחתיך מן הנוה מאחר הצאן : כי גם במלכותו נולד רש . כי כשר והגון הוא שימלוך כי גם במלכותו הוא נהפך ממנהג השררה ומקטין עצמו אצל החכמים כמדת הרשים , וכן ( איוב יא ) ועיר פרא אדם יולד שיהפך וישתנה לו ממה שהיה כעיר פרא ויעשה אדם : נולד . נעשה ולשון הוה הוא :

כי מבית הסורים . כי זה הילד המסכן מלט עצמו בחכמתו מבית האסורים אשר היה כלוא שם ויצא למלוך במדינה , וכאשר קרה ליוסף במצרים : כי גם במלכותו נולד רש . רוצה לומר הגון היה למלוכה , כי גם אמרו עליו הנה זה הרש נולד במלכות כלומר ראוי הוא למלוכה כאלו נולד מלך :

הסורים . חסר האל''ף והראוי האסורים : רש . עני ודל :

ראיתי את כל החיים וגו' . מצאתי במדרש הספר הזה זה דור המבול שנאמר בהם ( בראשית ו ) ומכל החי : עם הילד השני . אשר יתקיים תחת אותו הדור שהם נח ובניו :

ראיתי . בעיני ראיתי את כל האנשים החרוצים והזריזים המטיילים בעולם : עם הילד השני . אותם ראיתי עם הילד השני הנולד אחר זה הילד המסכן , אשר מלט עצמו בחכמתו ויצא למלוך : אשר יעמוד תחתיו . אשר שפטתי בדעתי שהוא יעמוד במלוכה תחת הראשון המולך אחר המלך הזקן . וכאומר לפי שראיתי כל האנשים החרוצים והזריזים וגם אותו ראיתי ובחנתי חכמתו מול חכמתם וכמוהם כאין נגדו , לכן שפטתי שהוא ימלוך :

כל החיים . אדם חרוץ וזריז יקרא בפי הבריות אדם חי : המהלכים . ענין טיול :

אין קץ לכל העם . פרים ורבים היו יותר מדאי כמו שנאמר ( איוב כא ) זרעם נכון לפניהם אשה מתעברת ויולדת לשלשה ימים ישלחו כצאן עויליהם : לכל אשר היה לפניהם . אין קץ לכל טוב שהיה לפניהם והכל אבד וברגע שאול יחתו : גם האחרונים . דור הפלגה : לא ישמחו . גם הם בטוב הניתן בידם : כי גם זה . סופו של הבל ורעיון רוח כאשר אדם מהלך אחרי יצרו :

אין קץ . בימי מלכות מלך הזקן ובימי מלכות הילד הראשון , לא היה קץ לכל העם . וחוזר ומפרש לכל אשר היה לפניהם , רוצה לומר לא היה די להם להיות קץ לכל הטובה אשר היה לפניהם כי לא שמחו בחלקם , וכאומר כמו שהיו לפני המלך הזקן הכסיל כן היו לפני הילד החכם אשר מלך תחתיו כי עם כל חכמתו לא היה בידו להנטותם מדרכם : גם האחרונים . גם בני העם אשר יהיו לאחרונה בימי מלכות הילד השני גם הם לא ישמחו בטובת העושר אשר יהיה בידם כי יתאוו תאוה להרבות עוד , עם כי ימלכו עליהם שני חכמים בזה אחר זה אין בידם להטות לבבם לשמוח בחלקם : כי גם זה הבל . גם המלכת חכמים הבל ושבר רצון , כי אין בידם להיישיר דעת בני העם אל הדרך הנכון , אם כן אין תועלת ואין מלוי רצון :

שמר רגלך : כאשר תלך אל בית האלהים . היאך תלך אם תביא תודה ונדבת שלמים הוא הטוב : ושמר . עצמך שלא תצטרך בהבאת חטאות ואשמות : וקרוב . הוי לשמוע דברי הקדוש ברוך הוא והוא טוב וקרוב להקדוש ב''ה : מתת הכסילים זבח . שיחטא ויביא קרבן : כי אינם יודעים לעשות רע . אין הכסיל מבין שהוא עושה רע לעצמו :

שמור רגלך וגו' . בעת אשר תלך לבית המקדש , ולא תניח רגליך ללכת שמה בענין דבר הרע בעיני המקום כהבאות חטאות ואשמות , כי טוב שלא תחטא ולא תביא כפרה : וקרוב לשמוע . יותר מתקרב האדם אל המקום ברוך הוא בתת לב לשמוע בקולו ולהיות נזהר מן החטא : מתת . ממתן הזבח של הכסילים שחוטאים ומביאים קרבן כפרה : כי אינם יודעים . רוצה לומר אינם נותנים לב לדעת מהו מעשה הרע ובקלות דעתם יחשבו שטוב בעיני המקום לחטוא ולהביא קרבן כפרה :

מתת . מלשון נתינה . כמו ביום תת ה' ( יהושע י יב ) :