והנה נתבאר היטב, מתחילת הפתיחה עד כאן, ד' פרצופין הראשונים דא''ק: פרצוף הא' דא''ק הנקרא פרצוף גלגלתא, שהזווג דהכאה נעשה בו על בחי''ד והע''ס שבו הן בקומת כתר. פרצוף הב' דא''ק נק' ע''ב דא''ק, אשר הזווג דהכאה נעשה בו על עוביות דבחי''ג והע''ס שלו הן בקומת חכמה. והוא מלביש מפה ולמטה דפרצוף הגלגלתא. פרצוף הג' דא''ק נקרא ס''ג דא''ק, שהזווג דהכאה נעשה בו על עוביות דבחי''ב, והע''ס שלו הן בקומת בינה, והוא מלביש מפה ולמטה דפרצוף ע''ב דא''ק. פרצוף הד' דא''ק נקרא מ''ה דא''ק, שהזווג דהכאה נעשה בו על עוביות דבחי''א, והע''ס שבו הן בקומת ז''א. ופרצוף זה מלביש מטבור ולמטה דס''ג דא''ק, והוא נחלק לפנימיות וחיצוניות, שהפנימיות נק' מ''ה וב''ן דא''ק, והחיצוניות נק' עולם הנקודים. וכאן נעשה: ענין השיתוף של המלכות בבינה הנק' צמצום ב', והקטנות והגדלות, ועלית מ''ן, ענין הדעת המכריע והמזווג החו''ב פב''פ, וענין שבירת הכלים. כי כל אלו נתחדשו בפרצוף הד' דא''ק הנק' מ''ה, או עזלם הנקודים.

ואלו ה' בחינות עוביות שבהמסך, נקראים על שם הספירות שבראש, דהיינו גלגלתא עינים ואח''פ, שהעוביות דבחי''ד נק' פה, שעליה יצא פרצוף הא' דא''ק. ועוביות דבחי''ג נק' חוטם, שעליה יצא פרצוף ע''ב דא''ק. ועוביות דבחי''ב נק' אזן, שעליה יצא פרצוף ס''ג דא''ק. ועוביות דבחי''א נקרא נקבי עינים, שעליה יצא פרצוף מ''ה דא''ק ועולם הנקודים. ועוביות דבחינת שורש, נקרא גלגלתא או מצח, שעליה יצא עולם התיקון, והוא נקרא מ''ה החדש. כי פרצוף הד' דא''ת הוא עיקר פרצוף מ''ה דא''ק, כי יצא מנקבי עינים בקומת ז''א, המכונה בשם הוי''ה דמ''ה. אבל פרצוף החמישי דא''ק שיצא מן המצח, דהיינו בחינת הגלגלתא, שהיא בחינת עוביות דשורש, אין בו באמת אלא קומת מלכות הנק' ב''ן, אמנם מטעם שנשארה שם גם בחי''א דהתלבשות, שהוא בחינת ז''א, ע''כ נק' גם הוא בשם מ''ה, אלא בשם מ''ה שיצא מהמצח דא''ק, שפירושו מהתכללות עוביות דשורש הנק' מצח. וכן הוא נקרא בשם מ''ה החדש, בכדי להבדילו מהמ''ה שיצא מנקבי עינים דא''ק. ופרצוף מ''ה החדש הזה, נקרא בשם עולם התיקון, או עולם אצילות.

אמנם יש להבין למה ג' הקומות הראשונות דא''ק, הנק' גלגלתא ע''ב ס''ג, אינו נבחנות לג' עולמות, אלא לג' פרצופין, ולמה נשתנה פרצוף הד' דא''ק להקרא בשם עולם, וכן פרצוף החמישי דא''ק, כי פרצוף הד' נקרא בשם עולם הנקודים, ופרצוף הה' נקרא בשם עולם האצילות או בשם עולם התיקון.

וצריכים לידע ההפרש מפרצוף לעולם. והוא כי בשם פרצוף נקרא, כל קומת ע''ס היוצאת על המסך דגוף דעליון, אחר שנזדכך ונכלל בפה דראש דעליון, (כנ''ל באות נ'), שאחר יציאתו מהראש דעליון הוא מתפשט בעצמו לרת''ס, גם יש בו ה' קומות זה למטה מזה הנק' טעמים ונקודות (כנ''ל באות מ''ז), אמנם נקרא רק על שם קומת הטעמים שבו. ועד''ז יצאו ג' פרצופין הראשונים דא''ק: גלגלתא, ע''ב, ס''ג, (כנ''ל באות מ''ז). אבל עולם, פירושו שהוא כולל כל מה שנמצא בעולם העליון ממנו כעין חותם ונחתם, שכל מה שיש בהחותם עובר כולו על הנחתם ממנו.

ולפי זה תבין, שג' פרצופין הראשונים גלגלתא ע''ב ס''ג דא''ק, נבחנים רק לעולם אחד, דהיינו עולם הא''ק, שיצא בצמצום הראשון. אבל פרצוף הדי דא''ק, שבו נעשה ענין הצמצום ב', נעשה לעולם בפני עצמו, מטעם הכפולות שנעשה בהמסך דנקודות דס''ג בירידתו למטה מטבור דא''ק, כי נכפל עליו גם העוביות דבחי''ד, בסוד ה''תנ בעינים (כנ''ל באות ס''ג). אשר בעת גדלות חזרה הבחי''ד למקומה לפה והוציאה קומת כתר (כנ''ל באות פ''ד), ונמצאת קומה זו נשתוה לפרצוף הא'ס דא''ק. ואחר שנתפשט לרת'''ס בטעמים ובנקודות יצא עליו פרצוף ב' בקומת חכמה הנק' ישסו''ת, והוא דומה לפרצוף ב' דא''ק הנק' ע''ב דא''ק. ואחר התפשטותו לטעמים ונקודות יצא פרצוף ג' הנק' מ''ה דנקודים (כנ''ל באות קי''א). והוא דומה לפרצוף ג' דא''ק. הרי שיצא כאן בעולם הנקודים כל מה שהיה בעולם א''ק, דהיינו ג' פרצופיו זה תחת זה שבכל אחד מהם טעמים ונקודות וכל מקריהם, בדומה לג' פרצופין גלגלתא ע''ב ם''ג דא''ק שבעולם הא''ק. וע''כ נבחן עולם הנקודים שהוא נחתם מעולם הא''ק, *ונקרא משום זה עולם שלם בפני עצמו. (ומה שג' פרצופי נקודים אינם נקראים גלגלתא ע''ב ס''ג, אלא ע''ב ס''ג מ''ה, הוא מטעם שהבחי''ד שנתחברה בהמסך דס''ג אין עוביותה שלמה, מפאת מקרה ההזדככות שהיה מכבר בפרצוף הא' דא''ק, וע''כ ירדו לבחינת ע''כ ס''ג מ''ה).

והנה נתבאר, איך עולם הנקודים נחתם מעולם הא''ק. ועד''ז נחתם פרצוף הה' דא''ק, דהיינו המ''ה החדש, שנחתם כולו מעולם הנקודים, באופן שכל הבחינות ששמשו בנקודים, אע''פ שנשברו וננבטלו שם, מ''מ חזרו כולם ונתחדשו במ''ה החדש, וע''כ הוא נק' עולם בפני עצמו. ונק' עולם האצילות, מטעם שנסתיים כולו למעלה מפרסא שנתקנה בצמצום ב'. ונק' ג''כ עולם התיקון מטעם שעולם הנקודים לא נתקיים, כי היה בו ביטול ושבירה, כנ''ל, אלא אחר כך במ''ה החדש, שחזרו כל הבחינות ההם שהיו בעולם הנקודים ובאו במ''ה החדש, הנה נתקנו שם ונתקיימו, וע''כ נקרא עולם התיקון, כי באמת הוא עולם הנקודים עצמו, אלא שמקבל כאן במ''ה החדש את תיקונו משלם. כי ע''י מ''ה החדש חוזרים ומתחברים לג''ר, כל אלו האחורים שנפלו לגוף, מן או''א וישסו''ת, וכן הפנים ואחורים דכל הז''ת שנפלו לבי''ע ומתו חוזרים ועולים על ידו לאצילות.

וטעם הדברים, כי כל פרצוף תחתון חוזר וממלא הכלים דעליון אחר הסתלקות אורותיהם בעת הזדככות המסך, כי אחר הסתלקות האורות דגוף דפרצוף הא' דא''ק מפאת הזדככות המסך, קבל המסך זווג חדש בקומת ע''ב, אשר חזר ומילא הכלים הריקים דגוף דעליון, דהיינו דפרצוף הא'. וכן אחר הסתלקות האורות דגוף דע''ב מפאת הזדככות המסך, קבל המסך זווג חדש בקומת ס''ג, שחזר ומילא הכלים הריקים דעליון שהוא ע''ב. וכן אחר הסתלקות האורות דס''ג מפאת הזדככות המסך, קבל המסך זווג חדש בקומת מ''ה שיצא מנקבי עינים שהם הנקודים, שחזר ומילא את הכלים הריקים דעליון שהוא הנקודות דס''ג. וממש עד''ז אחר הסתלקות האורות דנקודים, מחמת ביטול האחורים ושבירת הכלים, קבל המסך זווג חדש בקומת מ''ה שיצא מהמצח דפרצוף ס''ג דא''ק, וממלא את הכלים הריקים דגוף דעליון, שהם הכלים דנקודים שנתבטלו ונשברו.

אמנם יש הפרש גדול כאן במ''ה החדש כי הוא נעשה לבחינת דכר ובחינת עליון להכלים דנקודים, שהוא מתקן אותם, משא''כ בפרצופין הקודמים אין התחתון נעשה לדכר ולעליון אל הכלים דגוף דעליון אע''פ שהוא ממלא אותם ע''י קומתו. והשינוי הזה הוא כי בפרצופים הקודמים לא היה שום פגם בהסתלקות האורות, כי רק הזדככות המסך גרם להסתלקותם אבל כאן בעולם הנקודים היה פגם בהכלים, כי כח מלכות המסיימת היה מעורב בהכלים דאחורים דז''ת כנ''ל, ואינם ראוים לקבל האורות, שמסבה זו נשברו ומתו ונפלו לבי''ע. לפיכך הם תלויים לגמרי במ''ה החדש, להחיותם, לבררם ולהעלותם לאצילות, ומתוך זה נחשב המ''ה החדש לבחינת זכר ומשפיע, ואלו הכלים דנקודים הנבררים על ידי' נעשו בחינת נוקבא אל המ''ה, ולכן נשתנה שמם, לשם ב''ן, כלומר שנעשו בחינת תחתון אל המ''ה. ואע''פ שהם עליון למ''ה החדש, כי הם כלים מעולם הנקודים ובחינת מ''ה ונקבי עינים, שבחינה עליונה שבו הוא ו''ק דס''ג דא''ק, (כנ''ל באות ע''ד) מ''מ נעשו עתה לתחתון אל המ''ה החדש, ונק' ב''ן, מטעם האמור.