בימים ההם . שלשה ימים לפני מפלתו של סנחריב : חלה חזקיהו . ויום שלישי כשעלה בית ה' , יום מפלתו של סנחריב , ויום טוב של פסח היה ( סדר עולם פרק כג ) : כי מת אתה . בעולם הזה : ולא תחיה . לעולם הבא , משום דלא נסבת אשה , כדאיתא בברכות ( יא ) :

בימים ההם . אמרו רבותינו ז''ל ( סדר עולם פרק כג ) , שהיה שלשה ימים לפני מפלת סנחריב : למות . רצה לומר : חולי אנושה ומסוכנת , שיש בה כדי למות : צו . היה מצוה על עניני ביתך :

בימים ההם חלה חזקיה למות . אחשוב כי אחר הספור הקודם היה זה ולא תפלא ממה שאמר ומכף מלך אשור אצילך כי כבר אפשר שאסרחדון היה מגזם אל ירושלים :

הקיר . הכותל :

אנה . הוא ענין לשון בקשה : נא . עתה :

לא יצא חצר וגו' . מיהר הקב''ה להודיע רפואתו , בטרם יצא קול הברה בעיר שנקנסה עליו מיתה , כדאיתא בירושלמי ( סנהדרין י ב ) :

התיכונה . האמצעית :

ומכף מלך אשור אצילך . למדנו שלפני מפלתו של סנחריב חלה :

דבלת תאנים . כשהם לחין קרויין תאנים , וכשנדרסים בעיגול קרויין דבלה : וישימו על השחין ויחי . ונס בתוך נס , שהרי אף בשר חי כשאתה נותן עליו דבלה , נסרח , והקב''ה נותן דבר המחבל לתוך דבר שנתחבל , ומתרפא ( מכילתא שמות טו ) :

דבלת תאנים . הם התאנים הנדרסים יחד : השחין . מין נגע שנחלה על ידה , וכן ( שמות ט ט ) : לשחין פורח אבעבועות : ויחי . ענין רפואה , כמו ( יהושע ה ח ) : עד חיותם :

קחו דבלת תאנים . ידוע כי הש''י כשיעשה מופתי' יבקש להם קצת סבות כשאפשר זה שיהיה בהם יותר מעט מהזרות אצל הטבע ולזה צוה לקחת דבלת תאנים כי אע''פ שאין בו כח לעשות זה הנה בו קצת מבוא ברפואת המורסות ובבשולם :

מה אות . רצה לומר : מה מאד יחשב לאות גדול ונפלא , כאשר ירפאני ה' מכל מכאוב החלי , ואעלה ביום השלישי אל בית ה' :

מה אות . מלת 'מה' , יורה על גודל הדבר וחשיבותו , כמו ( תהלים ח ט ) : מה אדיר שמך : אות . מופת :

ויאמר חזקיהו אל ישעיהו מה אות כי ירפא ה' לי . ראוי שתדע שלא היה זה מיעוט אמונה לחזקיהו אם בקש אות בזה וזה שכבר הודיעו ישעיהו כי גזירת הש''י היתה שימות ועתה כשהסכים להוסיף על ימיו חמש עשרה שנה אולי היה תנאי ר''ל אם יהיה חזקיהו באופן מהשלימות שיתכן שתדבק בו כמו ההשגחה ולזה לא היה סומך בזה חזקיהו אם לא שיתן לו אות שבזולת תנאי נתן לו השם יתברך זאת המתנה :

הלך הצל עשר מעלות אם ישוב עשר מעלות . הרי זה מקרא קצר , כבר ירד הצל למעלות העשויות לשעות היום , כמו אורלויי''ן בלע''ז , שעושין האנשים לבחון שעות היום , חפץ אתה שימתין במקום שהוא שם כדי מהלך עשר שעות , או ישוב למעלה עשר מעלות , ויהא נראה כאילו הוא שחרית :

וזה לך האות מאת ה' . המקום מעצמו אמר לתת לך אות על הדבר הזה , אשר תעלה ביום השלישי לבית ה' : הלך הצל עשר מעלות . מעלות היו עשויות מול החמה , לבחון בהם שעות היום , כי כל שעה ירד הצל מעלה אחת , ושאל לו באיזה אות יבחר יותר , אם שילך הצל במהלכו לפנים עשר מעלות , פתאום וברגע אחד [ ויהיה 'הלך' כמו 'ילך' , עבר במקום עתיד , וכמוהו רבים במקרא ] או אם תרצה שישוב הצל אחורנית עשר מעלות :

הלך הצל עשר מעלות אם ישוב עשר מעלות . ר''ל אם ישוב ללכת עשר מעלות אחרות בדרך שיהיו עשרים מעלות :

ויאמר יחזקיהו נקל לצל לנטות עשר מעלות . דבר קל הוא לנטות במקומו , ונוטה ועומד עשר מעלות אינו דבר הניכר כל כך , לא כן אלא ישוב הצל , ויהיה הדבר תימה , שראו שפנה היום לערוב , וחוזר להיות בוקר :

נקל לצל לנטות . האות הזה שינטה הצל במהירות , הוא נקל מול אות החזרת הצל , כי בנטיות הצל במהירות , הלא תלך גלגל החמה במהלכו , ואך ימהר לכת במרוצה , ואין האות ניכר כל כך , ולזה ישוב הצל אחורנית , כי האות הזה יותר חזק וקשה :

ויאמר חזקיהו נקל לצל לנטות עשר מעלות . הנה זה הפסוק קשה מאד בפירושו וזה כי ידוע כי נטית הצל תהיה מצד תנוע' השמש ולפי תנוע' השמש מעט מעט יטה הצל מעט מעט וזה מבוא' בעצמו ובהיות הענין כן מה זה שאמר חזקיהו נקל לצל לנטות עשר מעלות איך חשב חזקיה נקל מה שהוא מהמופת נפלא מאד לא ראינו כמוהו בביאור אפילו למשה אשר לא קם כמוהו לכל האותות והמופתים אשר עשה כי המופתים ההם היו לשנות סדר אלו הדברים השפלים והוא יותר נפלא לאין שיעור מה שישתנה בו סדר הגרמים העליונים ובהיות הענין כן הנה יהיה זה המאמר מחזקיה בתכלית הסכלות ואיך ראוי שנחשוב זה עליו עם שלמותו הנראה מדבריו ואם אמרנו שלא היה זה המופת בתנועת השמש בעצמה יקשה מה שאמר בספר דברי הימים על מליצי שרי בבל שבאו לדרוש המופת אשר היה בארץ כי ידמה מזה המקום שזה המופת היה על דבר חליו לפי שבזה המקום אמר כי שמע כי חלה חזקיהו והנראה בעיני מפני כל זה שזה המופת היה בצל לא בשמש בעצמו וכבר ידעת בי העננים המתנועעים תחת השמש יביאו לפעמי' ניצוץ השמש בזולת מקומו הראוי לו וזה כבר נמצא בחוש הרבה ולפי שראה חזקיה מתנועת הרוח אז וקצת אידים שהיו תחת השמש שיקל להם בתנועתם המהירה להשיב הצל עשר מעלות כי באותו צד היתה תנועתם בקש מישעיה שיהיה הענין בהפך זה כדי שיוכר לו מופת השם יתברך והנה התפלל הנביא אל הש''י ושב הצל אחורנית עשר מעלות כמו ששאל חזקיה וזה המופת יתכן שנהיה בשחדש הש''י על דרך המופת אידים מתנועעים לצד ההוא ונרשם בהם ניצוץ השמש והביאוהו בתנועתם במהירות נפלא אל המקום ההוא עד שכבר היה זה תכף :

אשר ירדה במעלות אחז . יום שמת אחז , נתקצר היום ומיהר הצל לירד עשר מעלות , כדי שלא יהא נספד , ואותן עשר שעות חזרו עכשיו לחזקיהו ( סנהדרין צו א ) :

ויקרא וגו' . לעשות האות אשר בחר חזקיה : במעלות אחז . רצה לומר : זה האות נעשה בהמעלות אשר עשה אחז , ובהם שב הצל אחורנית עשר מעלות . ורבותינו ז''ל אמרו ( סנהדרין צו א ) ששב לאחור כחשבון שמיהרה לרדת בהמעלות ביום שמת אחז , לקצר את היום , להמעיט בהספדו :

במעלות אחז אחורנית . יתכן שבנה אחז אלו המעלות בבית המלכות , והנה שמע מלך בבל כי חלה חזקיה ולזה שלח מלאכיו שם וצוה אותם גם כן שידרשו המופת אשר היו בארץ אז מחיל סנחריב שמתו כלם בזולת יד אדם אך הכם מלאך ה' ולזה אמר ג''כ אשר הי' בארץ ואם היה זה שב אל המופת מהשמש הנה לא היה בארץ לבד אך בכל העולם :

כי שמע כי חלה . ועד אותו היום לא היה אדם חולה וחיה , ואיך שמע , למוד היה לאכול בשלש שעות ביום , וישן עד תשע , כיון שחזר גלגל חמה לחזקיהו , ניעור בתשע שעות ומצא שהוא שחרית , בקש להרוג את עבדיו , אמר אתם הנחתם אותי לישן יום ולילה , אמרו , גלגל חמה חזר , אמר להם : מי החזירו , אמרו לו : אלהיו של חזקיהו , כדאיתא בפסיקתא :

כי חלה . על שנתרפא שלח לדרוש בשלומו דרך אהבה . ובדברי הימים ( ב לב לא ) נאמר ששלח לדרוש המופת הנעשה בחליו :

בעת ההיא שלח בראדך בלאדן . ראוי שתדע כי אע''פ שהיה סנחריב מושל בבבל כמו שיראה ממה שאמר במה שקדם ויבא מלך אשור מבבל הנה היה שם מלך והיה תחת סנחריב והיה נותן לו מס שנה בשנה כי כן היה מנהגו עם כל המלכים שהיה כובש אותם והנה לפי דעתי נמשכה המלוכה למלכי אשור עד שבא נבוכדנצר מלך בבל והחזיק במלכות הזה ונמשך המלכות לו ולבנו ולבן בנו עד שבעים שנה : ספרים ומנחה אל חזקיהו . כבר ספר בספר ד''ה כי רבים היו מביאים מנחה לה' בירושלם ומגדנות לחזקיה והיה זה כן מפני מה ששמעו מהמופת שעשה ה' בחיל מלך אשור אז ידעו כל ממלכות הארץ כי ה' הוא האלהים ולזה ספר זה שם אחר ספור זה המופת אשר עשה ה' בחיל מלך אשור :

בית נכתה . בית גנזי בשמיו , כמו ( בראשית לז כה ) : נכאת וצרי ולוט : ואת שמן הטוב . יש פותרין שמן המשחה , ויש פותרים שמן אפרסמון ( בלסמון ) , שהוא מצוי בארץ ישראל , שנאמר ( ביחזקאל כז יז ) : יהודה וישראל המה רוכליך בחטי מנית ופנג . וראיתי בספר יוסיפון : פנג הוא אפרסמון , וגדל ביריחו , ועל שם הריח נקרא יריחו : לא היה דבר . את הארון והלוחות וספר התורה ( פרקי דרבי אליעזר פרק נב , עיין שיר השירים רבה ג ד ) :

וישמע עליהם . יתכן שבקשו להראות להם את כל בית נכתו , ושמע עליהם והראם :

נכתה . ענין אוצר נחמד , וכן ( בראשית לז כה ) : נכאת וצרי , שרוצה לומר : דברים נחמדים :

וישמע עליהם חזקיהו . ר''ל שכבר שמע בעבורם מה שבקשו ממנו והגיד להם כל אשר שאלו והראם את כל בית נכתה הנה הוא קבוץ על חמודותיו ואחר זה פרט מה שהיה שם והוא כסף וזהב ובשמים ושמן הטוב והוא שמן אפרסמון שלא היה נמצא כי אם בארצו ובמקום אחד ממנו לבד והוא נקרא בלסמי בלעז : ואת בית כליו ואת כל אשר נמצא באוצרותיו . יתכן שהראה אותם ג''כ הדברי' החמודים שהיו לו בממשלתו והנה היה רע בעיני ה' אשר עשה כי גבה לבו על הש''י כי הם באו לדרוש את המופת לכבוד הש''י ולא היה ראוי לחזקיה להגדיל עצמו בזה אבל היה ראוי שיתן הגדולה והכבוד לש''י ויראה להם גדולת הש''י כי על זה באו ולזה גנה אותו בספר ד''ה על זה כי הוא לא השיב לש''י מהכבוד על זה המופת שעשה לו שהוסיף על ימיו מה שהוא ראוי אבל גבה לבו ולזה היה עליו קצף ועל יהודה וירושלם והנה הקצף היה מה שאמר לו ישעיה הנביא על זה :

מארץ רחוקה באו . זה אחד משלשה שבדקן הקב''ה ומצאן עביט של מים עכורים , קין , יחזקיהו , ובלעם . קין , ( בראשית ד ט ) - לא ידעתי השומר אחי אנכי , היה לו לומר רבונו של עולם הלא כל הנסתרות גלויות לך , כדאיתא בתנחומא ( ראה במדבר רבה כ ו ) . בלעם - שאמר לו המקום ( במדבר כב ט ) מי האנשים האלה עמך , היה לו לומר ה' אלהים אתה ידעת , כמו שנאמר ביחזקאל ( לז ג ) , והוא השיב בגאוה , בלק בן צפור - מלך מואב שלח אלי , הרבה מבקשים יש לי . חזקיהו - היה לו להשיב לישעיהו , אתה נביאו של מקום , ואתה שואל אלי , התחיל חזקיה מתגאה ואמר : מארץ רחוקה באו אלי , לכך נענש , ועל ששמח עליהם והאכילם על שלחנו ( סנהדרין קד א ) :

ומאין . מאוזה מקום :

לא יותר דבר . מדה כנגד מדה , לא היה דבר : ומבניך . חנניה מישאל ועזריה :

ונשא . יהיה נשא ונלקח : ואשר אצרו . אשר טמנו באוצר : לא יותר דבר . מכל אשר בביתך :

ומבניך . הם דניאל חנניה מישאל ועזריה : אשר יצאו ממך אשר תוליד . כפל הדבר פעמים ושלש כדרך המקרא :

סריסים . שרים וממונים :

אשר יצאו ממך אשר תוליד . זה לאות שלא היו בנים לחזקיה בעת זאת הנבואה אך אחר שלש שנים הוליד מנשה שמלך אחריו והנה אמר ובניך על זרעו ואם הוא רחוק כי כל זרע אדם יקראו בניו אפי' לאלף דור כמו שנקרא אנחנו היום בני ישראל :

טוב דבר ה' . מאחר שבימי יהיה שלום :

טוב דבר ה' . טוב הדבר בעיני , ופירש דבריו ואמר , הלוא אם יהיה שלום בימי , וה' יאמת לי הבטחתו זו , אינני חושש במה שיהיה אחרי מותי :

ואשר עשה את הברכה וגו' . בדברי הימים :

את המים . מוצא מי גיחון שהיתה מחוץ לעיר , הביא העירה :

הברכה . בנין אבנים על אסיפת המים : התעלה . חפירה למים :