"ויחד יתרו על כל הטובה" וכו (שמות י"ח) ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (סנהדרין צד), שנעשה בשרו חדודין חדודין כי כל השמחות הם רק בשעתן כגון, למשל שמחה של חתנה או ברית השמחה הוא רק בשעתן ואם יסתכל על הסּוף, אין שום שמחה בעולם, כי סוף אדם [למות] וכו (ברכות יז) אבל אם יסתכל על הסּוף של הסּוף אז יש לו לשמח מאד כי סוף כל סוף, דהינו התכלית הוא טוב מאד והנה זהו רק מצד הנשמה, שמצדהּ המות טוב מאד כמו שאמרו רבותינו, זכרונם לברכה (בראשית רבה פרשה ט) : "והנה טוב מאד" זה [מלאך המוות] וכו כי הוא טוב מאד, שעל ידו באין לתכלית הטוב אך מי שהוא צדיק, ואפלו גופו נקי וקדוש מאד אזי יכול לשמח גם עם גופו אפלו אם מסתכל על הסּוף מאחר שגם גופו טהור וקדוש (תהלים נ"ו) "באלקים בטחתי מה יעשה בשר לי" שהבשר, דהינו הגוף אינו יכול לעשות לו שום הזק וכמו שכתוב (תהלים ט"ז) : "אף בשרי ישכן לבטח" שהצדיק בטוח, שגם להגוף יהיה טוב מאד ועל כן יכול לשמח גם עם גופו אפלו כשמסתכל על הסּוף אבל מי שאין גופו קדוש כל כך בפרט גר שאף על פי שנשמתו גבוהּ מאד אף על פי כן גופו נוצר מטפה טמאה ואיך אפשר לשנות זאת נמצא שזה האיש שאין גופו קדוש כל כך, בפרט גר אי אפשר לו לשמח עם גופו כשמסתכל על התכלית וזהו: "ויחד יתרו על כל הטובה" שיתרו היה שמח על כל הטובה פרוש, אפלו כשהסתכל להלאה מן הטובה וזהו: "על כל הטובה" למעלה ולהלאה על הטובה אף על פי שהסתכל על זה, הינו להלאה מן הטובה, הינו על הסּוף אף על פי כן היה שמח מאד כי מצד הנשמה אף כשמסתכל על הסּוף, הוא טוב מאד כנ"ל אך שנעשה בשרו חדודין חדודין בשרו דיקא דהינו הגוף כי מאחר שהיה גר לא היה שמחתו בגופו כשהסתכל על הסּוף כנ"ל וזהו: נעשה בשרו חדודין חדודין בשרו דיקא כנ"ל