"ויענו כל העם יחדו ויאמרו: כל אשר דבר ה נעשה, וישב משה את דברי העם אל ה, ויאמר ה אל משה הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך וכו ויגד משה את דברי העם אל ה" (שמות י"ט) והוא תמוה ונפלא מאד כי מה הם דברי העם שנית שעליהם נאמר: "ויגד משה את דברי העם" כי לא נמצא בכתוב שום מענה ודברים שהשיבוהו העם שנית אחר מענה הראשון "כל אשר דבר" וכו ומה זה שוב "ויגד משה את דברי העם אל ה" אך דע כי ישראל טענו ואמרו על מה שאמר להם משה לקבל את התורה ענו הם "כל אשר דבר ה" כלומר כל אשר ידבר ה אנו מכרחים לעשות כי מאחר שיצא הדבור מפי ה לעשות זאת המצוה הרי אין שום בחירה והרי אנו מכרחים במעשינו וזה "כל אשר דבר ה נעשה" בודאי כי אין שום בחירה שלא לעשות מאחר שיצא מפי ה ועל זה נאמר תכף "וישב משה את דברי העם אל ה" שהשיב להקדוש ברוך הוא טענת ישראל מיד השיב לו הקדוש ברוך הוא "ויאמר ה אל משה הנה אנכי בא אליך" דיקא "בעבור ישמע העם בדברי עמך" דיקא הינו שלא אדבר הדברות רק עמך לבד כמו שכתוב: "אנכי ה אלקיך, לא יהיה לך" וכו וכן כלם ולא לנכח לישראל והם רק ישמעו בדברי עמך ועל ידי זה יהיה להם כח הבחירה לעשות כרצונם ועל זה נאמר "ויגד משה את דברי העם אל ה" הינו שמשה טען את דברי העם אל ה הינו מה שטענו העם תחלה, טען הוא עתה אל ה על עצמו כי תקנת את ישראל שיהיה להם הבחירה על ידי שלא תדבר רק עמי לבד אבל את עצמי לא תקנת כי מעתה לא יהיה לי כח הבחירה מאחר שתדבר עמי וזה "ויגד משה את דברי העם אל ה" הינו מה שדברו העם וטענו תחלה טען הוא עתה אל ה כי מה תהא עלי, כי לא יהיה לי בחירה השיבו ה "ויאמר ה אל משה לך אל העם וקדשתם היום ומחר" ולא צוה לו השם יתברך רק שני ימים ומשה הוסיף יום אחד מדעתו (שבת פ"ז) וכון לדעת הקדוש ברוך הוא, כי כן היתה דעתו יתברך כמו שבאמת לא נתנה תורה עד שלשה ימים ובזה היה תלוי בחירת משה לקבל את התורה או שלא לקבל כי לא היה אפשר לקבל את התורה רק אחר שלשה ימים כמו שהיה באמת ואם לא היה מוסיף יום אחד, לא היה מקבל את התורה והשם יתברך לא אמר לו רק שני ימים והוא הבין מדעתו ובחר לו לקבל את התורה והוסיף יום אחד שעל ידי זה היה קבלת התורה ובזה היה תלוי עקר הבחירה של משה במה שהוסיף יום אחד מדעתו