בית
קודם
ד''ה כשעלה משה רבינו ע''ה בהר סיני
ד''ה נפנה לפן אחר למה ננקד הב' של
ד''ה נפנה לפן אחר בראשית עם אי''ק
ד''ה נפנה לפן אחר בראשית הנגלה
ד''ה נפנה לפן אחר למה ב' בראשית
ד''ה שאלו מתיבתא דרקיע מקב''ה מהו
ד''ה ברא האצילות האציל אלהים הוא
ד''ה ושאלו מתיבתא דרקיע למה התחילה
ד''ה שאלו את רבי מהו בינה, א''ל
ד''ה את הרי כאן כל האותיות תחלתן
ד''ה ואתה תשמע השמים הוא ו' נגלה
ד''ה ואת הו' בכל מקום זכר, את נקבה
ד''ה א''ל ראיתי הו' שנתגלגל ועלה
ד''ה הארץ הוא כ''י וה' הארץ ה'
ד''ה והארץ הכלולה מן ו''ה קודם
ד''ה שאלו מתיבתא דרקיע מקודשא בריך
ד''ה וחושך על פני תהום שמעתי
ד''ה נפנה לפן אחר וחשך על פני תהום
ד''ה ועתה אודיעך מה שלא שמעת מימיך
ד''ה ורוח אלהים מאי ורוח זו חכמת
ד''ה מרחפת ר''ל חכמת אלהים היתה
ד''ה ויאמר אלהים ויאמר הוא מה''ד
ד''ה ויאמר אמר לי בני אינך רואה
ד''ה יהי אור נתכסה אלהים בחכמה
ד''ה שאלו לר' מהו שכתב או''ר עולה
ד''ה שאל משה למט''ט בעשרה מאמרות
ד''ה בא וראה מה ששמעתי כשהייתי
ד''ה בא וראה איך העדן חילק חשבונו
ד''ה וראה והבן כשיקימוה הווין כי
ד''ה וראה והבן דברים נוראים כי ז''פ
ד''ה הספירה השניה היא חכמה והוא ו'
ד''ה פעם אחת הייתי יושב עם גדולי
ד''ה ודע שכל חכם צריך שיהא בקי
ד''ה גם נקרא אשר ר''ל החכמה נקרא
ד''ה וראה והבן שהא' הוא הכתר והשר
ד''ה גם החכמה נק' בכ''ר שהוא בכר
ד''ה וראה בני והבן שהצירוף האלפ''א
ד''ה הנה כתבתי לך מה שאמרו
ד''ה וראה והבן שראשית כל מספר הוא
ד''ה הספירה השלישית נקראת בינה
ד''ה וראה והבן שמשרע''ה היה משמטה
ד''ה וראה והבן חלק י' של שמי ועשהו
ד''ה ראה והבן שע' שרים הם שרי
ד''ה וראה והבן שעשו נאחז ביצחק
ד''ה ודע שהזרועות נקראים במתי ארץ
ד''ה וראה והבן בעבור הגזירה ויציאת
ד''ה וראה והבן שיהו''ה מתגלגל
ד''ה ויאמר אלהים יהי אור. ויאמר
ד''ה א''ל ולמה נקרא יום כפור בעבור
ד''ה ונתחיל מן ההיקף שהוא החסד
ד''ה וראה והבן שכל המוציא לשה''ר
ד''ה בגזירה שוה נאמר במוכר עצמו
ד''ה מבנין אב אינו קורא בנין אב
ד''ה כלל ופרט מן הבהמה כלל מן הבקר
ד''ה פרט וכלל פרט הבנים כלל הוסיף
ד''ה ראה והבן י' מיהו''ה א' מאדנ''י
ד''ה ועוד אומר לך דבר אחד שא''ל אבי
ד''ה הה' נק' גבורה וכאן נשלמים ה'
ד''ה ת''ת הספירה השישית א''ל תסדר
ד''ה א''ל התחיל סדר זרעים וחלקו
ד''ה סדר מועד וחלקו למסכתות והתחיל
ד''ה וחילק זה הסדר לי''ב מסכתות כי
ד''ה סדר נשים והתחיל מיבמות שגם
ד''ה סדר נזיקין עשה מסכת אחת וחלקה
ד''ה א''ל והלא עד א' נאמן באיסורין
ד''ה סדר קדשים התחיל בזבחים הם
ד''ה וראה והבן שיש בהמ''ק למעלה כמו
ד''ה סדר טהרות והתחיל בכלים שהכלים
ד''ה גם אמר לי אבי משה בגימ' אל
ד''ה נצח למה נקרא נצח כי זו המדה
ד''ה הוד דע בני שהוא רגל שמאל
ד''ה יסוד ולמה יסוד נקרא צדיק כי
ד''ה מלכות עתה באנו בשער המלך
ד''ה ומאין יבא עזרי אמר הוי עז
ד''ה וראה והבן מה אתה רואה ומה
ד''ה א''ל ר' אמור כאן מעט ושם הרבה,
ד''ה א''ל ר' והלא מאריכין לו ימיו
ד''ה וראה והבן שכתב בראשונה ג'
ד''ה וכשתקרא ק''ש תזהר לתת ריוח בין
ד''ה אשר אנכי מצוך היום יפסיק כי
ד''ה ועתה אודיעך סדר גאולה ותפלה
ד''ה וראה והבן כשרצה הש''י לגאול את
ד''ה ודע שהמכנסים רומזים על
ד''ה ועשה להדביק בדרכיהם הטובים
ד''ה וראה והבן שאתה מברך השכינה
ד''ה ותהיה זהיר לילך לבית התפלה עם
ד''ה כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא
ד''ה פרט וכלל ופרט שאי אתה דן אלא
ד''ה מכלל שהוא צריך לפרט ופרט שהוא
ד''ה כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל
ד''ה כל דבר שהיה בכלל ויצא לטעון
ד''ה כל דבר שהיה בכלל ויצא לידון
ד''ה דבר הלמד מעניינו דבר שהיא כ''י
ד''ה דבר הלמד מסופו ת''ת ישראל אינו
ד''ה שני כתובים המכחישים זה את זה
ד''ה וירא אלהים את האור כי טוב
ד''ה וראה והבן כשהאב מצוי עם
ד''ה וירא ו''ו יו''ד רי''ש אל''ף
ד''ה את האור א''ת כל התורה כולה מא'
ד''ה כי תמלאהו כ''ף יו''ד ועולה ק''ך,
ד''ה טוב תמלאהו טי''ת ו''ו בי''ת
ד''ה בין תמלאהו בי''ת יו''ד נו''ן
ד''ה האור תמלאהו ה''א אל''ף וא''ו
ד''ה ובין תמלאהו ו''ו בי''ת יו''ד
ד''ה החשך בגימטריא שג''ל היא כנסת
ד''ה ויקרא אלהים לאור יום ולחשך
ד''ה לאו''ר תמלאהו למ''ד אל''ף ו''ו
ד''ה לאור הל' שהוא בבינה קמץ
ד''ה ולחשך ראו עתה והבינו ניקוד
ד''ה קרא והנה הק' שהיא הבינה קמץ
ד''ה לילה הל' רומז בבינה ולכן בקמץ
ד''ה ויהי ערב ויהי בקר יום אחד
ד''ה ויהי באו וראו כחו שמתחלף בא''ת
ד''ה ויהי נפתח הו' בפתח, פתח ר''ת
ד''ה ערב הע' הוא היסוד הנכנס
ד''ה יום הו' בחולם כי הו' עתיד
ד''ה אחד ננקד הא' בסגול להורות שא'
ד''ה ויאמר אלהים יהי רקיע בתוך
ד''ה יהי רקיע בתוך המים יה''י
ד''ה הקב''ה הוא הרקיע הוא ת''ת,
ד''ה א''ל אמרת לי שיש לו כל הכסאות
ד''ה עוד זה מדבר והנה בחור אחד בא
ד''ה שלש חלקי השם הם הנקראים
ד''ה וגם בזה הכסא יש כמה היכלות.
ד''ה אלו השבעה היכלות שבין כל חומה
ד''ה ודע והבן בהיכל ז' קבוע כסה''כ
ד''ה א''ל כמה כתות של מלאכי השרת
ד''ה ראה והבן כי ד' מחנות המקיפים
ד''ה ועתה בפעם הזאת אודיעך את כחי
ד''ה כונן שמים בתבונה וכשם שברא
ד''ה ודע והאמין כי יש אופן אחד
ד''ה א''ל ר' נחזור לדברינו מהו רקיע
ד''ה ויעש אלהים את הרקיע ויבדל בין
ד''ה וראה בני והבן בשכלך כי המים
ד''ה ויבדל בין המים אשר וכו' הם מי
ד''ה ויאמר אלהים יקוו המים אל מקום
ד''ה א''ל מהו מתחת השמים יאמר יקוו
ד''ה ויקרא אלהים ליבשה ארץ ולמקוה
ד''ה ויאמר אלהים תדשא הארץ דשא עשב
ד''ה ויהי ערב ויהי בקר יום שלישי
ד''ה פרי השני היא כ''י, פשטה
ד''ה ויאמר אלהים יהי מארת ברקיע
ד''ה ויעש אלהים את שני המאורות
ד''ה ויאמר אלהים ישרצו המים שרץ
ד''ה ויברא אלהים את התנינים
ד''ה ואת נפש החיה הוא יסוד עולם
ד''ה וירא אלהים כי טוב. אלהים שהוא
ד''ה ויהי ערב ויהי בקר. ויהי ערב
ד''ה ויאמר אלהים תוצא הארץ נפש חיה
ד''ה ויעש אלהים את חית הארץ האצילה
ד''ה ויאמר אלהים נעשה אדם בצלמנו
ד''ה ועתה ראו והבינו כי אחר שכתבתי
ד''ה וזו התפלה אמור - יהי רצון
ד''ה ודע כי הו' אלפא ביתות ראשונות
ד''ה ועתה בני אחר שצרפת שם בן ד'
ד''ה ועתה צרף שם אלהים וגם היא
ד''ה אמר לו אדונינו שמענו תמורת
ד''ה א''ל אדונינו אלו הז' כפולות מה
ד''ה שלום הוא שמו של הקב''ה שנאמר
ד''ה חכמה כשחכמה אינה בא לכלל כעס
ד''ה עושר עת להכניס אבנים יקרות
ד''ה חן החבוק הוא מצד חן והזיוג
ד''ה זרע עת ללדת מצד הנצח אשר החסד
ד''ה ממשלה עת רקוד מצד הממשלה ר''ל
ד''ה ועתה אגיד לכם פירוש של ג'
ד''ה ועתה אומר לכם פי' של ד' מבג''ד
ד''ה ועתה אבאר לכם הכ' של בג''ד
ד''ה המליך אות פ' של בג''ד כפר''ת
ד''ה המליך אות ר' מבג''ד כפר''ת
ד''ה המליך אות ת' מבג''ד כפר''ת
ד''ה ראה והבן שמלת אלהי''ם עולה פ''ו
ד''ה ואודיעך איך נחלקו האותיות לג'
ד''ה ועתה אודיעך א יש לה ג' זיונין
ד''ה ב יש לה למעלה ב' זיונין כנגד
ד''ה ג' יש לה ג' זיונין כנגד ג'
ד''ה ד' ב' זיונין לעיל לפי שהד'
ד''ה ה יש לה ג' זיונין לעיל כנגד
ד''ה ו יש לו זיון א' לפי שביום ו'
ד''ה ז יש לה ג' זיונין לפי שביום
ד''ה ח יש לה ב' זיונין לעיל לפי
ד''ה ט יש לה ג' זיונין היא העטרה
ד''ה י כפוף קומה ויש לה קוץ למעלה
ד''ה כ יש לה ב' זיונין כנגד ב'
ד''ה ך יש לו ג' זיונין כדי להוסיף
ד''ה ל מעוטר מלעיל וזקוף כנגד
ד''ה מם יש לכל א' ב' זיונין כנגד
ד''ה נ יש לה ג' זיונין שהנ' רומז
ד''ה ן מגולגלת לומר לך שהן' רומז
ד''ה ס יש לה ב' זיונין לעיל והס'
ד''ה ע יש לו ג' זיונין מלעיל לומר
ד''ה פ יש לו ב' זיונין והפ' רומז
ד''ה צ יש לה ג' זיונין ר''ל שהצדיק
ד''ה ר יש לה זיון א' כנגד מצות
ד''ה ומפני היות החכמה העליונה הזאת
ד''ה ושמע בני קצת ראיה לדברי מענין
ד''ה בצלמינו כדמותנו א''ל ומה דמות
ד''ה א איפה היית מלת איפה היא
ד''ה מי שם ממדיה כי תדע ר''ל כל
ד''ה דע והבן כל אשר בארץ היא העטרה
ד''ה או מים ירה אבן פנתה ר''ל א''ו
ד''ה ועוד י''ל על ואשבור עליו חוקי
ד''ה הבאת עד נבכי ים דע בני כי יש
ד''ה ובחקר תהום התהלכת ר''ל בחקר של
ד''ה והנה בהקפת הנפש מן הנפשות
ד''ה א''ל ר' אמרת לי חיוב ד' מיתות
ד''ה א''ל ר' מנין לך כל המשפטים
ד''ה א''ל ר' חזור ופרוש כל מה
ד''ה הבאת אל אוצרי שלג בא להודיע
ד''ה וראה והבן שהם עצמם מתפעלים
ד''ה ועתה תשאל בני, א''ל ר' מהו
ד''ה איזה דרך יחלק אור ר''ל אור הוא
ד''ה מי פלג לשטף תעלה ודרך לחזיז
ד''ה ועוד אומר לך ודרך לחזיז
ד''ה התקשר מעדנות כימה ומושכות
ד''ה וראה והבן עד היכן הגיע חכמת
ד''ה הידעת חוקות שמים אם תשים
ד''ה התרים לעב קוליך ר''ל קולך היא
ד''ה התשלח ברקים מצד הגבורה וילכו
ד''ה מי שת בטוחות חכמה או מי נתן
ד''ה עתה בני פתח אזניך ושמע
ד''ה מי יספר שחקים בחכמה ונבלי
ד''ה וראה והבן שהשחקים הם ז'
ד''ה התצוד ללביא טרף ר''ל כאשר המלך
ד''ה וחית כפירים תמלא ר''ל מזון
ד''ה מי יכין לעורב צידו העורב הוא
ד''ה וראה והבן בני אם יאכל האדם
ד''ה הידעת עת לדת יעלי סלע וחולל
ד''ה דע כי האשה אינה יולדת אלא
ד''ה כנף רננים נעלסה אם אברה חסידה
ד''ה כי תעזוב לארץ ביציה ועל עפר
ד''ה ברעש ורוגז יגמא ארץ ולא יאמין
ד''ה בדי שופר יאמר האח ומרחוק יריח
ד''ה המבינתך יאבר נץ יפרוש כנפיו
ד''ה דע לך בני פעם אחת נמצאתי בארץ
ד''ה הנתיב הא' נקרא אור מופלא והוא
ד''ה הנתיב הב' הוא שכל בהיר והוא
ד''ה הנתיב הג' נקרא שכל מקודש והיא
ד''ה הנתיב הד' נקרא שכל קבוע על
ד''ה נתיב הה' נקרא שכל מושרש,
ד''ה נתיב הו' נקרא שכל נבדל. ונקרא
ד''ה נתיב הז' נקרא שכל נסתר, ונקרא
ד''ה נתיב הח' נקרא שכל שלם. ונקרא
ד''ה נתיב הט' נקרא שכל טהור. ונקרא
ד''ה נתיב הי' נקרא שכל מתנוצץ מפני
ד''ה נתיב הי''א נקרא שכל מצוחצח
ד''ה נתיב הי''ב נקרא שכל בהיר.
ד''ה נתיב הי''ג נקרא שכל מנהיג
ד''ה נתיב הי''ד נקרא שכל מאיר.
ד''ה נתיב הט''ו נקרא שכל מעמיד.
ד''ה נתיב י'ז נקרא שכל ההרגש והוא
ד''ה נתיב י'ח נקרא שכל בית השפע
ד''ה נתיב י'ט נקרא שכל סוד הפעולות
ד''ה נתיב כ' נקרא שכל רצון. ונקרא
ד''ה נתיב כ'א נקרא שכל החפץ המקובל
ד''ה נתיב כ'ב נקרא שכל נאמן מפני
ד''ה נתיב כ'ג נקרא שכל קיים מפני
ד''ה נתיב כ'ד נקרא שכל דמיוני מפני
ד''ה נתיב כ'ה הוא שכל נסיוני מפני
ד''ה נתיב כ'ו נקרא שכל מחודש מפני
ד''ה נתיב כ'ז נקרא שכל מורגש מפני
ד''ה נתיב כ'ח נקרא שכל מוטבע מפני
ד''ה נתיב כ'ט נקרא שכל מוגשם מפני
ד''ה נתיב ל' נקרא שכל כללי מפני
ד''ה נתיב ל'א נקרא שכל תמידי מפני
ד''ה נתיב ל'ב נקרא שכל נעבד להבדיל
ד''ה הצינור האחד הוא מתפשט מצד פני
ד''ה והנה החיה משלחת הצינור להביא
ד''ה הנתיב הכ' הוא נתיב האחרון
ד''ה וראה והבן שהל'ב נתיבות
ד''ה וראה והבן שנקרא נפ''ש רו''ח
ד''ה לא יתן סגור תחתיה ר''ל שכתר
ד''ה ואחר שביאר לך המנע השגת החכמה
ד''ה וראה והבן כי על שהתורה הוא
ד''ה וראה והבן סוד של נזמי הזהב
ד''ה וראה והבן שנחצבה הנקודה זו מן
ד''ה וראה והבן שהחציבה הנרמזת
ד''ה דע שאלו אותיות ג''כ מורות על
ד''ה ודע כי דרכי הספירות שהודעתי
ד''ה ועתה אבאר לך איך הוא הצירוף
ד''ה וראה והבן שג' הבדילים הם, והם
ד''ה ותדע באמת כי זכר ונקבה הוא
ד''ה ודע והבן כי כשתחבר נפש חיה
ד''ה ועתה אספר לך בני בענין
ד''ה וראה והבן שקריאתם שוה באורך
ד''ה ועתה בני ראה גם ראה הסר
ד''ה וראה והבן שזה הב' קראו הקב''ה
ד''ה אבג חת דהו טת והנה גבו''ה מעל
ד''ה ועתה תבין נפלאות מתורת ה'
ד''ה ועתה אתחיל להגיד לך ושים
ד''ה ועתה שמע מפלת האויבים ולאומים
ד''ה וראה והבן והי''ה במלואו ד''ם
ד''ה תם מה הוא אומר מה זאת ואמרת
ד''ה שאלת הבן השני שאינו יודע
ד''ה ועתה בני אשר נקשרת בקירות לבי
ד''ה אלה תולדות בני נח שם חם ויפת
ד''ה וראה והבן סוד נפלא מאוד כי
ד''ה ודע והבן כי הדרכים הראשונים
ד''ה ראה והבן כי זה דרך האצילות
ד''ה נפנה לפן אחר שהוא תצרף ו''ו
ד''ה נפנה לפן אחר תצרף ב''ב הרי
ד''ה נפנה לפן אחר כדמותנו ונמלצב
ד''ה ואמר משה רבונו דעלמא אמור לי
ד''ה ועתה נחזור כדמותנו ונמצלב ואם
ד''ה נפנה לפן אחר בצלמנו פטיכהש
ד''ה נפנה לפן אחר ונתומדכ לקיפאטפ
ד''ה ועתה שמע בני גם שמע מה ששמעתי
ד''ה אלף הא' בקו, והל' בב' נקודות.
ד''ה בית בשני נקודות ודגש ורפה,
ד''ה גימל רומז בבינה ושמשיו ג'
ד''ה דלת הד' רומז בחסד ויש לו שני
ד''ה הי רומז בגבורה שה' אחרון שבשם
ד''ה וו רומז בתפארת ומשתמשת בו'
ד''ה זין רומז בנצח ויש לו שני
ד''ה חת רומז בהוד ושמשו ת' וננקד
ד''ה טת רומז ביסוד ויש לו שמש א'
ד''ה יוד רומז בעטרה ויש לו ב'
ד''ה כף רומז בעטרה ושמשו ף' הוא
ד''ה למד בתפארת ומשתמשים בשני
ד''ה מם רומז האחד בתפארת. והם'
ד''ה נון רומז בבינה, והו' ביסוד,
ד''ה סמך רומז בבינה שכל פעולותיה
ד''ה עין רומז ביסוד ויש לו ב'
ד''ה פה רומז במלכות ויש לה שמש ה'
ד''ה צדי בבינה ויש לה ב' שמשים ד'י
ד''ה קוף בבינה ויש לה ב' שמשים ו'ף
ד''ה ריש הוא הצינור צינור האמצעי
ד''ה שין בבינה ויש לו ב' שמשים י'ן
ד''ה תיו בגבורה ובראות גזירת האם
ד''ה ויברא אלהים את האדם בצלמו
ד''ה וייצר ה' אלהים את האדם עפר מן
ד''ה ויאמר להם אלהים פרו ורבו
ד''ה ויאמר אלהים הנה נתתי לכם את
ד''ה ולכל חית הארץ ולכל עוף השמים
ד''ה וירא אלהים את כל אשר עשה והנה
ד''ה וראה והבן שזהו השלמת מעשה
ד''ה ויכלו השמים והארץ וכל צבאם
ד''ה וראה והבן שכל מדה גורמת שביתה
ד''ה אלה תולדות השמים והארץ בהבראם
ד''ה וראה והבן ד' אותיות נקראים
ד''ה וראה והבן שדרכי ה' נמצאים
ד''ה וראה והבן שזה היה נקרא בית
ד''ה וראה עתה והבן אב ואם בן ובת
ד''ה וסוד הה' הוא שהה' יש לו ג'
ד''ה וראה והבן חצי השם כלל השם
ד''ה וראה והבן שהו' הוא מוטה בפנים
ד''ה וראה והבן מה עשה הי' שהוליד
ד''ה וראה והבן שהד' נתקדש ונעשה י'
ד''ה ראה והבן שהיו''ד אינו צריך
ד''ה ועתה אבאר לך הה' אינו צריך
ד''ה ועתה ראה בני מה נעשה עם הד'
ד''ה וכל שיח השדה טרם יהיה בארץ
ד''ה ואד יעלה מן הארץ והשקה את כל
ד''ה ויצר ה' אלהים את האדם עפר מן
ד''ה וראה והבן י''י של וייצר רומז
ד''ה ויטע ה' אלהים גן בעדן מקדם
ד''ה וישם שם את האדם אשר יצר האדם
ד''ה ויצמח ה' אלהים מן האדמה כל עץ
ד''ה ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן
ד''ה שם האחד פישון הוא הסובב את כל
ד''ה ויקח ה' אלהים את האדם ויניחהו
ד''ה ויצו ה' אלהים על האדם לאמר
ד''ה מכל עץ הגן אכול תאכל דע בני
ד''ה ויאמר ה' אלהים לא טוב היות
ד''ה וייצר ה' אלהים מן האדמה כל
ד''ה ויקרא האדם שמות לכל הבהמה
ד''ה ויפל ה' אלהים תרדמה על האדם
ד''ה וראה והבן עתה בני עומק דבריהם
ד''ה וראה והבן בזה הפסוק תראה יחוד
ד''ה הכלל יהיה בידך שכל דבר שצריך
ד''ה ויבן ה' אלהים את הצלע אשר לקח
ד''ה ויאמר האדם זאת הפעם עצם מעצמי
ד''ה וראה והבן אש של שכינה מצרף מה
ד''ה וראה והבן שנצטייר הש' של שדים
ד''ה וראה עתה והבן אי''ק רומז על
ד''ה וראה והבן א' בכתר, ד' בחסד,
ד''ה גל'ש רומז בבינה, ג' שלישית
ד''ה דמ'ת ד ארבעה, מ ארבעים, ת ד'
ד''ה הנ'ך ה חמשה, נ חמישים, ך ה'
ד''ה וס'ם ו ששה, ס ששים, ם ו'
ד''ה זע'ן ז שבעה, ע שבעים, ן ז'
ד''ה חפ'ף ח שמנה, פ שמונים, ף ח'
ד''ה טצ'ץ ט תשעה, צ תשעים, ץ ט'
ד''ה וראה אתה בני דבר גדול נקרא
ד''ה א''ל ר' ולמה לא ירבה לו סוסים,
ד''ה נקראים הוא ובית דינו, א''ל בני
ד''ה ראה והבן משה וששים רבוא, א''ל
ד''ה ועתה נקח סדר וכל אחד יענה
ד''ה ועתה שמע ותבין כי רגלי הויה
ד''ה אלהי''ם דע לך ר' שכל עוד שאין
ד''ה ונקראים מצות עשה ומצות לא
ד''ה הדיבור הראשון אנכי וכששמעו
ד''ה וכששמעו אותו הקול שאלו למשה
ד''ה לא תחמוד ומיד הבינו מי שיש
ד''ה לא תרצח ואמרו ישראל והנה לא
ד''ה לא תשא מיד הבינו שהנדרים אחרי
ד''ה לא תגנוב מיד הבינו שצריך לצדק
ד''ה זכור את יום השבת לקדשו לשבות
ד''ה לא תענה ברעך עד שקר אבל מצוה
ד''ה לא יהיה לך אלהים אחרים על פני
ד''ה כבד את אביך ואת אמך היינו מ'ע
ד''ה לא תרצח שלא להרוג נקי ובכללו
ד''ה לא תנאף ובכללו הוא שלא
ד''ה וראה עתה והבן שתרי''ג מצות
ד''ה וראה לשונם בעי מיניה מרב ששת
ד''ה וראה והבן שדג טהור יש בו
ד''ה ונקראים כסא רחמים וכסא דין
ד''ה ונקראים ניסים נגלים נסים
ד''ה ונקראים תפלה גאולה גאולה
ד''ה ונקראים עולם ועד אם ראית
ד''ה ונקראים תורה שבכתב ותורה
ד''ה ונקראים פנים ואחור א''ל ר' מהו
ד''ה ונקראים חלב ויין ר' ראית איך
ד''ה וראה והבן מה גרם לו זה שעשה
ד''ה וראה והבן איך צוה הקב''ה על
ד''ה ועתה אודיעך דבר גדול שמימות
ד''ה וראה אתה בעיניך אור לארבעה
ד''ה וראה והבן שאין החלב עם האם רק
ד''ה והא לך סדר התנאים שהם מפתחות
ד''ה ועתה שמע סדר החכמים איך היה
ד''ה והא לך תחלת האמוראים ר' יוחנן
ד''ה אלה הם סדרי התלמוד שעל ידם
ד''ה ועתה שמע סדר התורה איך היו
ד''ה גם לרבות גם צאנכם גם בקרכם
ד''ה אף לרבות שנאמר ויקח את אדרת
ד''ה וגם דרשו במיעוטין בג' לשונות
ד''ה רק הוא למעט עד כמה פעמים אני
ד''ה מן למעט הוא שנאמר ויעמוד העם
ד''ה רבוי אחר רבוי למעט הוא שנאמר
ד''ה מיעוט אחר מיעוט לרבות הוא
ד''ה מגזרה שוה הוא שנאמר בשומר שכר
ד''ה כלל ופרט הוא שנאמר מן הבהמה
ד''ה ונקראים יום ולילה, והנה היום
ד''ה על כן יעזוב איש את אביו ואת
ד''ה תנן נתגיירה המעוברת בכר לכהן
ד''ה ועוד שם ואיזהו בכור לנחלה
ד''ה ראה והבן שעשית רעה גדולה
ד''ה עוד אמר שם כתב לכהן שהוא חייב
ד''ה ויהיו שניהם ערומים האדם ואשתו
ד''ה מכל חית השדה דע לך שהשדה מסבב
ד''ה ויקרא יהו''ה אלהים אל האדם.
ד''ה ואכלת את עשב השדה כלומר יכנסו
ד''ה ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו. הם
ד''ה ויאמר אל האשה אף כי אמר אלהים
ד''ה וראה והבן מענין הראייה מה
ד''ה ועתה ראה ר' שכאן לא היה השחתה
ד''ה ודע ר' באמת שזה א''ל אבי ז'ל
ד''ה ודע ר' שגם נדב ואביהוא לא
ד''ה ויגרש את האדם וישכן מקדם לג'ע
ד''ה ועתה ראה והבן במה דומין
ד''ה ויאמר קין אל ה' הוא מדת הפחד
ד''ה וישם ה' לקין אות היא העטרה
ד''ה ויצא קין מלפני ה' וישב בארץ
ד''ה וידע קין את אשתו. הכוונה הוא
ד''ה ויקח לו למך שתי נשים שם האחת
ד''ה וידע אדם עוד את אשתו ויולד בן
ד''ה אנא השם פשעתי עויתי, וכן בכל
ד''ה אנא ה' אלהי שמע אל תפלת עבדיך
ד''ה זה ספר תולדות האדם. א''ל בני
ד''ה זה ספר תולדות אדם אמרת ריח
ד''ה ויחי אדם שלשים ומאת שנה ויולד
ד''ה ועתה שמע רמזי החכמים אשר רמזו
ד''ה ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם
ד''ה הנפילים היו בארץ הם שמחזאי
ד''ה אנשי השם אלו הנפילים כולם
ד''ה וירא ה' כי רבה רעת האדם ר''ל
ד''ה ויתעצב אל לבו כביכול לבו לקה
ד''ה וכשם שגזר עשר ולא תשע כן גזר
ד''ה החכמה שהיא ספירה השניה שהחכמה
ד''ה חסד מדה רביעית ויש בה ע''ב
ד''ה הגבורה מדה החמישית והיא מדת
ד''ה התפארת מדה הששית נותנת כח
ד''ה הנתיב הא' הא' נקרא שכל הקבוע
ד''ה ופרשת בראשית נשלם ומי שעזרני
הבא
-
סימניה
ספר הפליאה-ד''ה נתיב כ'ג נקרא שכל קיים מפני
ספר הפליאה-ד''ה נתיב כ'ג נקרא שכל קיים מפני
-
נתיב כ"ג נקרא שכל קיים מפני שהוא כח קיום לכל הספירות להלבישם מרוח קדושתו. ונקרא שכל קיים מפני שע"י זה הנתיב יבא כח קיום לכל הספירות להלבישם מרוח קדושתו ולפי שזה הנתיב מקיים כל הספירות נקרא שכל קיים:
הגדרות
סימניות
הגדרות
שמור
סימניות
חזור
פירוש
סגור