תלמוד בבלי - ברכות-דף סא - א
הכל לטובה
רש'י: אילו היה נר דלוק היה הגייס רואה אותי ואילו היה החמור נוער או התרנגול קורא היה הגייס בא ושובה אותי:
: ואמר רב הונא אמר רב משום ר' מאיר לעולם יהיו דבריו של אדם מועטין לפני הקב''ה שנאמר
{קהלת ה-א}
אל תבהל על פיך ולבך אל ימהר להוציא דבר לפני האלהים כי האלהים בשמים ואתה על הארץ על כן יהיו דבריך מעטים: דרש רב נחמן בר רב חסדא מאי דכתיב
{בראשית ב-ז}
וייצר ה' אלהים את האדם בשני יודי''ן שני יצרים ברא הקב''ה אחד יצר טוב ואחד יצר רע מתקיף לה רב נחמן בר יצחק אלא מעתה בהמה דלא כתיב בה וייצר לית לה יצרא
והא קא חזינן דמזקא
רש'י: שמזקת:
ונשכא ובעטא אלא כדר''ש בן פזי דאמר ר' שמעון בן פזי
אוי לי מיוצרי
רש'י: אם אלך אחרי יצרי ואם לא אלך אחריו אוי לי מיצרי המיגעני בהרהורים:
ואוי לי מיצרי אי נמי כדר' ירמיה בן אלעזר דאמר ר' ירמיה בן אלעזר
דו פרצופין
רש'י: שני פרצופין בראו תחלה אחד מלפניו ואחד מאחריו וצלחו לשנים ועשה מן האחד חוה:
ברא הקב''ה באדם הראשון שנאמר
{תהילים קלט-ה}
אחור וקדם צרתני
רש'י: לשון צורה דהיינו שני פרצופין:
:
{בראשית ב-כב}
ויבן ה' אלהים את הצלע רב ושמואל חד אמר פרצוף וחד אמר זנב בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב אחור וקדם צרתני אלא למאן דאמר זנב מאי אחור וקדם צרתני כדרבי אמי דאמר ר' אמי אחור למעשה בראשית וקדם לפורענות בשלמא אחור למעשה בראשית דלא אברי עד מעלי שבתא אלא וקדם לפורענות פורענות דמאי אילימא פורענות דנחש והתניא רבי אומר בגדולה מתחילין מן הגדול ובקללה מתחילין מן הקטן בגדולה מתחילין מן הגדול דכתיב
{ויקרא י-יב}
וידבר משה אל אהרן ואל אלעזר ואל איתמר בניו הנותרים קחו וגו' בקללה מתחילין מן הקטן בתחלה נתקלל נחש ולבסוף נתקללה חוה ולבסוף נתקלל אדם אלא פורענות דמבול דכתיב
{בראשית ז-כג}
וימח את כל היקום אשר על פני האדמה מאדם ועד בהמה ברישא אדם והדר בהמה בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב וייצר בשני יודי''ן אלא למאן דאמר זנב מאי וייצר כדר''ש בן פזי דאמר ר' שמעון בן פזי אוי לי מיוצרי אוי לי מיצרי בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב
{בראשית ה-ב}
זכר ונקבה בראם
רש'י: משמע מתחלת ברייתם תרי הוו:
אלא למאן דאמר זנב מאי זכר ונקבה בראם כדר' אבהו דרבי אבהו רמי כתיב זכר ונקבה בראם וכתיב
{בראשית ט-ו}
כי בצלם אלהים עשה את האדם הא כיצד בתחלה עלה במחשבה לבראת ב' ולבסוף לא נברא אלא אחד בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב
{בראשית ב-כא}
ויסגור בשר תחתנה אלא למאן דאמר זנב מאי ויסגור בשר תחתנה א''ר ירמיה ואיתימא רב זביד ואיתימא רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא למקום חתך בשלמא למ''ד זנב
היינו דכתיב ויבן
רש'י: שהיה צריך בנין:
אלא למ''ד פרצוף
מאי ויבן
רש'י: והלא כבר נבנה:
לכדר''ש בן מנסיא דדרש ר''ש בן מנסיא מאי דכתיב ויבן ה' את הצלע מלמד שקלעה הקב''ה לחוה והביאה לאדם הראשון שכן בכרכי הים קורין לקליעתא בנייתא דבר אחר ויבן אמר רב חסדא ואמרי לה במתניתא תנא מלמד שבנאה הקב''ה לחוה כבנין אוצר מה אוצר זה קצר מלמעלה ורחב מלמטה
כדי לקבל את הפירות
רש'י: שאם יהיה קצר מלמטה ורחב מלמעלה תהא התבואה דוחפת את הכתלים מלמעלה לכאן ולכאן שהמשא מכביד עליהם:
אף אשה קצרה מלמעלה ורחבה מלמטה כדי לקבל את הולד ויביאה אל האדם א''ר ירמיה בן אלעזר מלמד שנעשה הקב''ה
שושבין
רש'י: משתדל בחופתו ובזיווגו:
לאדם הראשון מכאן למדה תורה דרך ארץ שיחזור גדול עם קטן בשושבינות ואל ירע לו ו
למאן דאמר פרצוף
רש'י: ומתחלתו היה מצד אחד זכר ונקבה מצד אחר:
הי מינייהו סגי ברישא
רש'י: איזהו פרצוף היה מהלך לפנים:
אמר רב נחמן בר יצחק מסתברא דגברא סגי ברישא דתניא לא יהלך אדם אחורי אשה בדרך
ואפי' אשתו
רש'י: גנאי הדבר:
נזדמנה לו על הגשר
רש'י: אשת איש והיא לפניו:
יסלקנה לצדדין
רש'י: עד שיעבור לפניה:
וכל העובר
אחורי אשה בנהר
רש'י: אחורי אשת איש מגבהת בגדיה מפני המים וזה מסתכל בה: יד ליד לא ינקה רע אפילו כמשה רבינו שקבל תורה מימינו של הקב''ה לא ינקה רע וקרא באשה משתעי:
תוס' ד''ה: וכל העובר אחורי אשה בנהר אין לו חלק לעולם הבא: פי' אם רגיל בכך לפי שיבא לידי נאוף וסופו יורד לגיהנם:
אין לו חלק לעולם הבא תנו רבנן המרצה מעות לאשה מידו לידה כדי להסתכל בה אפילו יש בידו תורה ומעשים טובים כמשה רבינו לא ינקה מדינה של גיהנם שנאמר
{משלי יא-כא}
יד ליד לא ינקה רע לא ינקה מדינה של גיהנם א''ר נחמן מנוח
עם הארץ
רש'י: לא שמש תלמידי חכמים שלא למד משנה זו ששנינו לא יהלך אדם אחורי אשה ואפילו היא אשתו:
היה דכתיב
{שופטים יג-יא}
וילך מנוח אחרי אשתו מתקיף לה רב נחמן בר יצחק
אלא מעתה גבי אלקנה דכתיב וילך אלקנה אחרי אשתו
תוס': שבוש הוא שאין פסוק זה בכל המקרא ול''ג ליה:
וגבי אלישע דכתיב
{מלכים ב ד-ל}
ויקם וילך אחריה הכי נמי אחריה ממש אלא אחרי דבריה ואחרי עצתה הכא נמי אחרי דבריה ואחרי עצתה א''ר אשי
ולמאי דקאמר רב נחמן
רש'י: שהלך אחריה ממש אם כן אפילו בי רב עם תינוקות של בית רבן נמי לא קרא:
מנוח עם הארץ היה אפי' בי רב נמי לא קרא שנאמר
{בראשית כד-סא}
ותקם רבקה ונערותיה ותרכבנה על הגמלים ותלכנה אחרי האיש ולא לפני האיש א''ר יוחנן אחורי ארי ולא אחורי אשה אחורי אשה ולא אחורי עכו''ם אחורי עכו''ם ולא אחורי בהכ''נ
בשעה שהצבור מתפללין
רש'י: דכיון שאינו נכנס נראה כפורק עול ומבזה בית הכנסת:
ולא אמרן אלא דלא דרי מידי
ואי דרי מידי
רש'י: אין כאן גנאי דמוכחא מילתא דהאי דלא נכנס מפני המשוי:
לית לן בה ולא אמרן אלא דליכא פתחא אחרינא
ואי איכא פתחא אחרינא
רש'י: אין כאן בזוי דמאן דחזי סבר בפתחא אחרינא ליעול:
לית לן בה ולא אמרן אלא דלא רכיב חמרא אבל רכיב חמרא לית לן בה ולא אמרן אלא דלא מנח תפילין אבל מנח תפילין לית לן בה: אמר רב יצר הרע דומה לזבוב ויושב בין שני מפתחי הלב שנא'
{קהלת י-א}
זבובי מות יבאיש
יביע
רש'י: לשון אבעבועות כל משקה מסריח מעלה רתיחה ואבעבועות:
שמן רוקח ושמואל אמר כמין חטה הוא דומה שנאמר
{בראשית ד-ז}
לפתח
חטאת
רש'י: לשון חטה דריש ליה:
רובץ ת''ר שתי כליות יש בו באדם אחת יועצתו לטובה ואחת יועצתו לרעה ומסתברא דטובה לימינו ורעה לשמאלו דכתיב
{קהלת י-ב}
לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו: תנו רבנן.
כליות יועצות
רש'י: את הלב עשה כן:
לב מבין
רש'י: מה יש לו לעשות אם ישמע לעצת הכליות אם לאו ומנין שהכליות יועצות שנאמר (תהלים טז) אברך את ה' אשר יעצני אף לילות יסרוני כליותי ומנין שהלב מבין שנאמר (ישעיהו ו) ולבבו יבין:
לשון מחתך
רש'י: הדבור להוציא מפיו:
פה
רש'י: הם השפתים גומר ומוציאו: